“اللهم صل على محمد وآله، وبلغ بإیمانی أکمل الإیمان واجعل یقینی أفضل الیقین، وأنته بنیتی إلى أحسن النیات وبعملی إلى أحسن الأعمال”.
فقد تحدثنا حول معنى الیقین، ثم حاولنا أن نلقی شیئاً من الضوء على معنى قول الإمام السجاد: ” واجعل یقینی أفضل الیقین”.
متعلقات الیقین:
الیقین له متعلَّقات کثیره، منها: الیقین بالله، وبوجوده، وبوحدانیته، وبصفاته، وحسن أسمائه, ویقین بحکمه الله، وعدله, ویقین بصوابیه تشریعاته, وأنه لا أکمل من شریعه الله, فهی الکامله التامه، المناسبه -تمام التناسب- مع ما یُصلح الناس من أول یوم خلق الله الناس وشرَّع لهم الشرائع، إلى آخر یوم، فحلاله حلال إلى یوم القیامه, وحرامه حرام إلى یوم القیامه، فما من حلالٍ أحلَّه الله إلا والواقع یقتضی أن یُحِلَّه, وما من حرامٍ حرَّمه الله إلا والواقع یقتضی أن یُحرِّمه.
شیءٌ من التفصیل حول متعلَّقات الیقین:
هذه کلها مُتعلَّقات للیقین، نود أن نتحدث عن بعضها بشیءٍ من التفصیل -بما یتناسب مع المقام-، ونرکز على مجموعه من التطبیقات والأمثله:
أولاً: کیف أکون على یقین بعدل الله تعالى؟
عندما تکون على یقین بعدل الله، فإنَّ معنى ذلک أنَّ کلَّ ما یُقدِّره الله ویقضیه فهو مناسب للعدل، ولا جور فیه ولا ظلم, فالحال عندک سواء إن مرضت أو عُوفیت, رُزقت أو مُنعت, وُسَّع علیک فی رزقک أو قُدر علیک رزقک, الحال عندک سواء أُصبت بمصیبهٍ أو کنتَ فی عافیه والحال عندک سواء أحبَّک الناس أو أبغضوک، قدَّروک أو أهانوک, توسَّعت الدنیا فی وجهک أو ضاقت, رُزقت أبناءاً أو حُرمت, أُصِبت فی حبیبٍ لک أو رُزقت حبیباً جدیداً.. کلُّ ذلک عندک سواء من جهه الیقین بأن هذه الأحوال المتناقضه غیر منافیه للعدل الإلهی.
فهی عندک سواء لأنک متیقِّن أنَّ ذلک هو الذی یُصلحک, وأنَّ ذلک لا ینافی عدل الله معک، فالحرمان مما أُعطی الناس لا یبعثک على الشک فی عدل الله. وعندما ترى النِّعم تُفاض على الکافرین والمنافقین وأعداءِ الله فإنک لا تتبرَّم.. وهکذا، عندما لا تتبرَّم عند المصیبه، ولا تبطر عند النعمه، تکون ممن أیقن بعدل الله.
ثانیاً: کیف أکون على یقین بحکمه الله تعالى؟
ما معنى أن تکون على یقینٍ بحکمه الله؟، معناه أن تکون على یقینٍ بحسن تدبیر الله عز وجل فیما خلق وقدَّر، وفیما شرَّع.
فکل ما یحدث فی الکون من سننٍ وقوانین، فإنها مُعبِّره عن حکمه الله وکل ما شرَّعه فهو معبِّر عن حکمته أیضاً.. فحین تعتقد بذلک، فإنک من أهل الیقین. فالیقین یمعنی التسلیم, أو من نتائجه التسلیم, ومن آثاره التسلیم.
نلاحظ أنَّ الموقنین یأمرهم الله بما لا یتعقَّلونه ولا یُدرکون حکمته، فلا یمنعهم ذلک من الإنقیاد الى الله، مثلاً: یأمرهم بأن یصلوا ثلاث رکعات، ثم یأمرهم بأن یصلوا أربع رکعات, فتجدهم یُسلِّمون بهذا، ویسلِّمون بذاک.. یأمرهم أن یرموا الجمار بسبع حصیات، فیُسلِّمون ویمتثلون.. ویکون للمرأه نصف حظِّ الرجل فی المیراث، فتُسلِّم المرأه، ویُسلِّم الرجل.. ویحکم بأن تکون دیه المرأه نصف دیه الرجل، فتُسلِّم المرأه، ویٌسلِّم الرجل. لا ینثار تسائل فی قلبِ مُوقنٍ، ولا تشکیک فی قلبٍ مؤمن فی أن هذه التشریعات هل هی مطابقه لمصلحه العباد وهل هی مطابقه للحکمه، فهم على یقین من ذلک.
فعندما یکون القلب بارداً حین یُلقى إلیه حکم الله، وینقاد إلیه بکل رحابه صدر، ویکون مسلِّماً بأن ذلک هو الحق -حتى لو کان مخالفا لمقتضى ما یُدرک- فذلک هو الیقین الموصوف بأنه ملاک الإیمان وعماده.
فإذا سمع أنَّ الله تعالى قال: ﴿اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ﴾، وأمر الرسول (صلی الله علیه و اله) بالجهاد, فإنَّ المؤمن الذی هو على یقین یعتقد -بلا شکٍ ولا تردد- أنَّ الجهاد هو الذی یُحییه. وإذا ورد أمر بالقصاص، اعتقد بأن ذلک هو الذی یُحییه، وهو الذی یناسب مصلحته, ویُناسب مقتضیات المصلحه العامه. وهکذا، کلُّ أحکام الله, وکلُّ تشریعات الله, وکل ما جاء عن الله، وعن الرسول (صلی الله علیه و اله )
نعم قد نسأل، وقد نبحث عن علل بعض الأحکام ومناشئ جعلها, وأنه لماذا حرَّم الله هذا، وأحلَّ هذا؟, وأیُّ فرقٍ بین هاتین الحالتین: هذه شاه قد ذُبِحت وفُریت أوداجها الأربعه, فقال الله عنها أنها حلال.. وتلک ذُبحت وفریت أوداجها الأربعه، فقال هی حرام.. ما الفرق؟, قیل أنَّ هذه ذُبحت على القبله، وتلک لم تُذبح على القبله. نحن لا نتعقَّل الفرق، وقد نتعقَّل، ومع ذلک نُسلِّم، فنرمی تلک فی القاذورات، ونأکل هذه.
فالسؤال للمعرفه إنْ اٌتیحت ولکنَّ القلب منطوٍ على الیقین بأنَّ شریعه الله هی المطابقه للحکمه التامه هذا هو الیقین المحمود.