بسم الله الرحمن الرحیم
اللّهُمَّ وَما تَعَدَّیا عَلَیَّ فیِهِ مِنْ قَوْلٍ، أوْ أسْرَفا عَلَیَّ فِیهِ مِنْ فِعْلٍ، أوْ ضَیَّعاهُ لی مِنْ حَقٍّ؛ أوْ قَصَّرا بِی عَنْهُ مِنْ واجِبٍ فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَهُما وَجُدْتُ بِهِ عَلَیْهِما، وَرَغِبْتُ إلیک فی وَضْعِ تَبِعَتِهِ عَنْهُما؛ فَإِنِّی لا أتَّهِمُهُما عَلى نَفْسِی؛ وَلا أسْتَبْطِئُهُما فی بِرِّی، وَلا أکْرَهُ ما تَوَلَّیاهُ مِنْ أمْرِی
شرح الکلمات
(اللهم وما تعدّیا) أی: الأبوان (علیَّ فیه من قول) القول الذی تعدیا فی ذلک القول علی (أو أسرفا علی فیه من فعل) بأن فعلا بالنسبه إلیّ فعلاً غیر جائز، کما لو ضربانی فوق حقی (أو ضیعاه لی من حق) بأن کان حقی فلم یوصلاه إلیّ إضاعه منهما له (أو قصّرا بی عنه من واجب) بأن وجب علیهما شیء تجاهی فقصّرا ولم یسویاه (فقد وهبته لهما وجدت به) من الجود (علیهما) حتى لا یکونا من جهتی مسؤولین (ورغبت إلیک) أی: طلبت منک (فی وضع تبعته) أی: العقاب التابع لذلک الإثم (عنهما فإنی لا أتّهمهما على نفسی) بأنهما ضیّعا حقی وإنما قلت ما قلت (ولا أستبطئهما فی بری) أی: لا أقول أنهما أبطئا فی الإحسان إلیّ (ولا أکره ما تولیاه من أمری) أی: ما عملاه معی وفی شؤونی
لا یتخیل أن العقوق الذی هو تعرض الى عقاب الله وعذابه یکون من جهه الوالدین فحسب ، وانما هو من الجهتین ، یعنی أنه کما یعق الوالدان ولدهما ، کذلک الوالد یعق والدیه اذا ظلماه وهو بر بهما ، فان الله تبارک وتعالى عدل محض ، فلم یجعل حقا لاحد على احد الا وجعل مثله للطرف الآخر ، والیک الحدیث المتضمن هذا المعنى.
عن على علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : یَلْزَمُ اَلْوَالِدَیْنِ مِنَ اَلْعُقُوقِ لِوَلَدِهِمَا إِذَا کَانَ اَلْوَلَدُ صَالِحاً مَا یَلْزَمُ اَلْوَلَدَ لَهُمَا.
کما یجب على الأبناء طاعه آبائهم وبرهم والاحسان الیهم، کذلک یجدر بالآباء أن یسوسوا أبناءهم بالحکمه، ولطف المداراه، ولا یخرقوا بهم ویضطروهم الى العقوق والعصیان.
وقال صلى اللّه علیه وآله: ” یَا عَلِیُّ لَعَنَ اَللَّهُ وَالِدَیْنِ حَمَلاَ وَلَدَهُمَا عَلَى عُقُوقِهِمَا “. یَا عَلِیُّ رَحِمَ اَللَّهُ وَالِدَیْنِ حَمَلاَ وَلَدَهُمَا عَلَى بِرِّهِمَا.
نعمه الأولاد: الأولاد الصلحاء هم زینه الحیاه، وربیع البیت، وأقمار الأسره، لذلک أثنى علیهم أهل البیت علیهم السلام
عن أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : إِنَّ اَلْوَلَدَ اَلصَّالِحَ رَیْحَانَهٌ مِنْ رَیَاحِینِ اَلْجَنَّهِ .
عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مِیرَاثُ اَللَّهِ مِنْ عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ وَلَدٌ صَالِحٌ یَسْتَغْفِرُ لَهُ.
وفضل الولد الصالح ونفعه لوالدیه لا یقتصر على حیاتهما فحسب، بل یسری حتى بعد وفاتهما وانقطاع أملهما من الحیاه.
عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: لَیْسَ یَتْبَعُ اَلرَّجُلَ بَعْدَ مَوْتِهِ مِنَ اَلْأَجْرِ إِلاَّ ثَلاَثُ خِصَالٍ صَدَقَهٌ أَجْرَاهَا فِی حَیَاتِهِ فَهِیَ تَجْرِی بَعْدَ مَوْتِهِ وَ سُنَّهُ هُدًى سَنَّهَا فَهِیَ یُعْمَلُ بِهَا بَعْدَ مَوْتِهِ أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ یَدْعُو لَهُ.
عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : مَرَّ عِیسَى اِبْنُ مَرْیَمَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ بِقَبْرٍ یُعَذَّبُ صَاحِبُهُ ثُمَّ مَرَّ بِهِ مِنْ قَابِلٍ فَإِذَا هُوَ لَیْسَ یُعَذَّبُ فَقَالَ یَا رَبِّ مَرَرْتُ بِهَذَا اَلْقَبْرِ عَامَ أَوَّلَ وَ هُوَ یُعَذَّبُ وَ مَرَرْتُ بِهِ اَلْعَامَ وَ هُوَ لَیْسَ یُعَذَّبُ فَأَوْحَى اَللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ إِلَیْهِ یَا رُوحَ اَللَّهِ قَدْ أَدْرَکَ لَهُ وَلَدٌ صَالِحٌ فَأَصْلَحَ طَرِیقاً وَ آوَى یَتِیماً فَغَفَرْتُ لَهُ بِمَا عَمِلَ اِبْنُهُ.ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِیرَاثُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ وَلَدٌ یَعْبُدُهُ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ تَلاَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ آیَهَ زَکَرِیَّا عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ رَبِّ «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا. `یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا » .
ومن الواضح أن صلاح الأبناء واستقامتهم لا یتسنیان عفواً وجزافاً، وانما یستلزمان رعایه فائقه واهتماماً بالغاً فی إعدادهم وتوجیههم وجهه الخیر والصلاح. من أجل ذلک وجب على الآباء تأدیب أولادهم وتنشئتهم على الاستقامه والصلاح، لیجدوا ما یأملون فیهم من قره عین، وحسن هدى وسلوک.
