(3)(4)(5)(6).jpg)
اللهم صل على محمد وآل محمد, وبلِّغ بإیمانی أکمل الإیمان, واجعل یقینی أفضل الیقین, وأنته بنیَّتی إلى أحسن النیات, وإلى عملی أحسن الأعمال
کما اشرنا فی الخطبه المسبقه ان الإمام السجاد (علیه السلام) اشار إلى أنَّ الإیمان لیس على مرتبهٍ واحده، فقد یتصف الإنسان بالإیمان ولکنه قد یکون فی أدنى مراتب الإیمان، فلیس کلُّ من اتصف بالإیمان کان واجداً لکلِّ مراتب الإیمان. لذلک یظلُّ الإنسان المؤمن فی سعیٍ دائم؛ من أجل أن یرقى مرتبهً بعد مرتبه. وقد یُفنی عمره کلَّه ولا یتمکن من الوصول إلى أعلى مراتب الإیمان. ولهذا یستحثُّ الإمام السجاد (علیه السلام) المؤمنین على أن یکون شغلهم الشاغل، وهمُّهم الأکبر، هو الوصول لأعلى مراتب الإیمان.
و تکلمنا حول روایه رسول الله (صلی الله علیه و اله) عند ما ساله المولی امیرالمومنین( علیه السلام) عن صفه المومن فاجابه صلی الله علیه و اله بعشرون خصله و شرحنا بعض الخصال و الان نکمل بعض خصال المومن
“والصائمون فی شهر رمضان، والمطعمون المسکین”
یُکثر, ومن یداوم على إطعام المسکین, ویستشعر ألم المسکین, ویستشعر الرحمه على المسکین, ویُشفق علیه, ویحنّ على المساکین. فإذا رأى مسکیناً، تألَّم قلبه، ولا یدری أیَّ شیء یصنع معه لرفع الفاقهِ عنه, فیبذل له ما عنده. هذا الذی قد بلغ أکمل الإیمان.
“والماسحون رأس الیتیم”..
وهذه کنایه عن الرفق بالیتیم. فی مقابل من یبخسون الیتیم حقَّه، ویظلمونه، ویأکلون أمواله، ولا یرعونه.. أما المؤمنون فیعطفون على الیتیم, ویشفقون على الیتیم.
“المطهِّرون أظفارهم -وفی روایه أطمارهم-..
ومعنى ذلک أنَّ المؤمن نظیف، کما أن قلبه نظیف، وجسده وثیابه نظیفه. فی مقابل من لا یهتم بالطهاره والنجاسه، ولا یبالی أن تُصاب ثیابه بالنجاسه، أو تکون أظفاره متسخه.
وفی روایه: “المطهرون أطمارهم”..
الإطمار: هی الثیاب البالیه. فهو لا یلبس أفخر الثیاب، وفی ذات الوقت هی مطهره.
ما معنى طهاره الثیاب؟
هناک احتمالات عدیده المعنى هذه الفقره، منها: أنَّهم الذین یحرصون على أن لا یلبسوا إلَّا ثیابا قد اشتُریت بأموال تمَّ کسبها من الحلال, فالثیاب الطاهره هی الثیاب التی کان ثمنها من الحلال.. فقد تجد فقیراً بائساً علیه ثیاب بالیه، أو لیست فاخره، ولکنها طاهره؛ لأنها قد اکتُسبت بالحلال. وهناک من یلبس أفخر الثیاب، فتکون هی عند الله من أکثر الثیاب نجاسه وقذاره؛ لأنها قد جُنِیت من الحرام. فالمؤمن هو مَن یحرص على أن تکون ثیابه, وأن یکون فراشه, وأن یکون مسکنه, ومطعمه، ومشربه, ومسعاه، ومرکبه، من الحلال.. أما حین لا یُبالی أیَّ شیءٍ یلبس, وأیَّ شیءٍ یأکل ویشرب، من حلال أو حرام، أو لا یبالی أن یقتحم الشُّبهات، فهو لم یبلغ أکمل الإیمان.
“المتَّزرون على أوساطهم”..
هذه کنایه عن أنَّ المؤمن ستور, حییّ, عفیف, یلبس الثیاب التی تستر جسده. بعض الناس یقولون یکفی أن یلبس الإنسان ما یستر عورته.. هذا مؤمن، ولکنه لم یبلغ أکمل الإیمان, أن تخرج إلى الطریق وأطرافک بارزه, فهذا مما لا ینبغی للمؤمنین, فعله المؤمن لا یکون هذا شأنه وهذا حاله, المؤمن وقور, المؤمن علیه سکینه وهیبه, ثیابه تُعبِّر عن سکون نفسه, أما أن یخرج من بیته بثیابٍ لا تستر جسده، فذلک لیس ممن بلغ أکمل الإیمان.
“الذین إذا حدَّثوا لم یکذبوا”..
لذلک تطمئن إلى حدیثه, فإذا قال شیئاً فهو الواقع, لا یکذب, هذا شأنه، وهذا هو دیدنه فی کل الحالات، وفی کل الأوقات، وفی کل الظروف لا یکذب.. وهذا من أشق ما یمکن الإلتزام به.
البعض یتوهم أن الکذب فی بعض المواقع ضروره حتى لا یقع فی حرجٍ بینه وبین أخیه فیخرج من أزمهٍ بینه وبین أخیه، ویقع فی موبقه بینه وبین الله! إنَّ الکذب أفجر الفجور, وهو باب الشرِّ ومفتاحه, وإذا کذب المرءُ وکذب کُتِب عند الله کاذباً، ثم کُتب عند الله فاجراً، والفجور فی النار، ولا یدخل الجنه فاجر.
“وإذا وعدوا لم یخلفوا”..
حتى لو کان فی الوفاء بالوعد مشقَّه وصعوبه فإنه یفی بوعده، فإذا قال لک إنی سأفعل، فإنه یفعل. هذا هو المؤمن.
“وإذا ائتمنوا لم یُخلفوا”
نتوهم أن الأمانه التی ینبغی أن لا نخونها هی أنه إذا أودع عندنا أحد ودیعه فإننا نلتزم بردها إلیه. هذه -فی الحقیقه واحده من مصادیق ردِّ الأمانه- ویمکن أن تکون من أضعف مراتب أداء الأمانه-, فأداء الأمانه أوسع من ذلک, فعندما یأتمنک أحد على سرٍّ وتُفشی هذا السرّ فأنت ممن خان الأمانه، وعندما تجد عیباً عند أخیک مستوراً، ثم تکشفه وتُشهِّر به، فأنت ممن خان الأمانه، وعندما تنظر إلى مؤمنه بریبه فذلک من خیانه الأمانه لأنک قد خنتَ عرض أخیک المؤمن وعندما لا تلتزم حدود الله التی ائتمنک إیاها، فأنت ممن خان الأمانه، یقول تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَهَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ﴾ فالفرائض الإلهیه أمانات, وحدود الله کلها أمانات الله. وأیُّ شیء أقبح من أن نخون الله -عز اسمه وتقدس-؟!
یقول الإمام الصادق (علیه السلام): “لا یغرنکم الرجل بکثره صلاته فربما، کان شیء قد اعتاده. امتحنوه فی صدق الحدیث، وأداء الأمانه”، فإذا وجدتموه صادق الحدیث, ولا یخون الأمانات، فهذا ممن تُقبل شهادته.
“رهبانٌ باللیل، أُسدٌ بالنهار”..
طبعاً, الإسلام لیس فیه رهبانیه, فأن تلبس الصوف، وتعتزل الدنیا، فذلک لیس من شأن المؤمن. ولکن المؤمن إذا جنَّه اللیل -بعد أن انقطعت الحیاه، فلیس ثمَّه من اجتماع مع أحد- عندئذ یصبح راهباً.
کان علیٌّ (علیه السلام) إذا جنَّه اللیل، فإنه یتململ تملمُل السلیم. ما معنى تململ السلیم؟, یعنی الملسوع بالحیه. انظروا، إذا لسعت حیّه إنسانا، کیف یرجف؟ هکذا کان علیٌّ إذا جنَّه اللیل، یتململ تملمُل السلیم، ویئن أنین السقیم، ویقبض على شیبته، ودموعه قد تبلُّ کریمته، وهو یقول:
“آهٍ آه؛ من قله الزاد, وبُعد السفر, ووحشه الطریق. آهٍ آه، من نار اسمها لظى, نزَّاعه للشوى, تدعو من أدبر وتولَّى”.
یقول أبو الدرداء: رأیت علیاً فی بعض نخلات المدینه، وحده فی وحشه اللیل، یقف عند کل غصن، وکل نخله؛ یصلی رکعتین.. ثم جلس یتلو القرآن، ویناجی الله عز وجل، وهو یضجُّ ضجیج الثکلى، ثم أُغشی علیه.. فجئتُ إلیه، حرَّکته فلم یتحرک، قلت: رحل الرجل إلى ربه! رجعت مسرعاً إلى بیت فاطمه (ع)، طرقتُ الباب, قلتُ لها: یا فاطمه، رحل علیٌّ إلى ربِّه. قالت: وکیف ذاک؟, قال: ووصفت لها ما کان من فعل علی.. قالت: إنها الغشیه التی تنتابه فی کل لیله.” فکان لعلیٍّ (ع) فی کلِّ لیله غشوات؛ هذا هو الراهب.
فعلیّ (ع) کان راهباً فی اللیل، وأمَّا فی الحرب فهو أسدٌ مغوار, وهو الضحَّاک إذا اشتدت الحرب، کما قال الشاعر:
هو البکَّاء فی المحراب لیلاً هو الضحَّاک إنْ وقع الحراب
والحمد لله رب العالمین