.jpg)
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صلِّ على محمدٍ وآله، وبلِّغ بإیمانی أکمل الإیمان واجعل یقینی أفضل الیقین، وأنتهِ بنیتی إلى أحسن النیَّات وبعملی إلى أحسن الأعمال.
الحدیث حول هذه الفقره من الدعاء الشریف سیکون فی محورین: الأول: حول المعنى المراد من النیه، وکیفیه تصحیح النیه، والثانی: حول المراد من “أحسن النیَّات”.
المحور الأول: المراد من النیه، وکیفیه تصحیحها:
أولاً: معنى النیه:
النیَّه من الأمور الجوانحیّه، النفسانیه، ولا صله لها بالجوارح والعمل. نعم، ینشأ العمل عن النیه، فلیس ثمَّه من عمل یصدر من عاقل -حال کونه ملتفتاً- إلا عن نیه.
فالنیه: هی القصد إلى الفعل. هذا هو المراد من النیه.. فإذا قصد الإنسان الفعل، تولَّدت عنده إراده إلى القیام بذلک الفعل، فإن لم یمنعه مانع من مزاوله ذلک العمل الذی قصده، أتى به بمقتضى النیه التی نواها. إذن، نحن لا نتحدث عن لزوم تحصیل النیه؛ لأنها حاصله من الفاعل العاقل الملتفت على أیِّ حال.
فرق بین النائم وبین المستیقظ, وبین الغافل والملتفت, وبین العاقل وغیر العاقل. فالملتفت العاقل إذا ما قام بعملٍ، فذلک ناشئ حتماً عن عزمٍ وقصد لذلک العمل، ولهذا تصحُّ محاسبته على ما فعل؛ لأنه صدر عنه حال کونه عاقلاً ملتفتاً.
وفرق بینه وبین غیر العاقل, کالحیوانات, أو المجانین, أو غیر الشاعر کالنائم, أو الغافل، فهؤلاء تصدر منهم الأفعال ولکن من غیر قصد نظراً لکونهم فاقدین للإدراک، فقد یضربک النائم، وقد تراه یشرب الماء، وقد یأکل، وقد یمشی، ولکن عن غیر وعی. لذلک هو غیر قاصدٍ للفعل الذی یصدر عنه؛ لأنه غیر شاعرٍ بما یفعل، فلا یُحاسب على فعله. وفرق بین العاقل وغیر العاقل -کالحیوانات-، فغیر العاقل یصدر منه الفعل، فقد یبطش، وقد یمشی، أو یأکل، أو یشرب، إلا أنه لا یعقل، فالأفعال تصدر عنه نتیجهَ غریزهٍ اقتضت صدور هذه الأفعال منه، لذلک فهو لا یُحاسب أیضاً. إذن، فالذی یُحاسَب على فعله هو الذی یتمکن من إدراک وقصد الفعل، والعزم علیه.
کیفیه تصحیح النیه:
قلنا أننا لا نرید أن نتحدث عن کیفیه تحصیل النیه؛ لأن ذلک من تحصیل الحاصل؛ حیث أنه لیس من عاقلٍ، ملتفت، شاعر، یقوم بفعلٍ إلَّا وهو قاصد له. إنما الکلام عن تصحیح النیه وکیف تکون هذه النیه سلیمه، وفی المسار الصحیح:
*أن نقصد الخیر..
هناک نیهٌ یمکن وصفها بالسوء، وهناک نیهُ خیر، والذی ینبغی أن یکون علیه المؤمن هو أن تکون نیَّته دائما نیَّهَ خیر. الإمام السجاد (علیه السلام) یدعو الله عز وجل -فی هذه الفقره من الدعاء- أن یجعل نیَّته نیَّه خیر فی کلِّ شیء.
هناک من یقوم بالفعل، ویقصد منه الکید, أو یقصد منه الإساءه, أو الظلم, والبغی.. وهناک من یفعل الفعل، یقصد منه الإحسان, ویقصد منه قضاء حوائج الناس, هذه نیهُ خیر. فالإمام (علیه السلام) یرید أن یحثُّنا من خلال هذه الفقره من الدعاء على أن تکون نیَّاتنا دائماً فی إتجاه الخیر، فالمؤمن لا یقصد الشرور، ولا الإیذاء للناس, ولا یقصد الظلم، والکید، والبغی على أحد، هذا أولاً.
*أن تقصد وجه الله تعالى..
وثانیاً هو أنَّ الإنسان قد یقوم بالفعل الجمیل، فقد یقضی حاجهً لمؤمن، وقد یصلِّی، وقد یصوم، وقد یُجاهد فی سبیل الله، ویُنفق الصدقات على الفقراء، ویُشیِّد بیوت الله، وبیوت المؤمنین، وینصح، ویأمر بالمعروف، وینهى عن المنکر، ویفعل الکثیر من الخیرات -هذا أحسنُ حالاً من ذلک الصنف الذی یقصد الشرور، ویفعل الشرور-, ولکنَّ هذا الإنسان الذی یفعل الخیرات قد لا یتحصَّل على ثواب هذه الخیرات، ولا یجد لها أثراً فی الآخره، فیکون مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا﴾، فیأتی لیجد صحیفته خالیه بیضاء، لیس فیها أنه قضى حاجهً لمؤمن، أو أنه صلَّى لله، أو أنه صام، أو حجَّ، أو أمر بالمعروف، أوجاهد! فیقول: یا ربی، کنتُ قد فعلتُ وفعلتُ، فهل غفِلتْ الحفظهُ من الملائکه أن تکتب فی صحیفتی هذه الأعمال الحسنه؟! فیُقال له: لا، لم تغفل، ولم تنس الحفظه، والملائکه التی تراقب أعمالک لا تغفل ولا تنسى, بل یکتبون کلَّ ما تفعل. ولکننا محوناها؛ لأنها لم تصدر عن نیَّه خیر؛ فأنت إنما جاهدتَ لیُقال عنک شجاع, وأمرتَ بالمعروف لیقال عنک جریء, وتصدَّقت لیُقال أنک کریم سخی, وصلَّیت لیقال عنک أنک من المؤمنین، المقیمین للصلاه، المؤتین للزکاه. فعلت کلَّ ذلک للناس، فإذا أردتَ ثواباً فالتمسه مِمَّن فعلتَ لهم، “إنما الأعمال بالنیات، ولکلِّ امرأ ما نوى”.