.jpg)
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صلِّ على محمدٍ وآله، وبلِّغ بإیمانی أکمل الإیمان واجعل یقینی أفضل الیقین، وأنتهِ بنیتی إلى أحسن النیَّات
کان حدیثنا حول حول هذه الفقره من الدعاء الشریف “وأنتهِ بنیتی إلى أحسن النیَّات ” وقلنا ان البحث قد یکون فی محورین الأول: حول المعنى المراد من النیه، وکیفیه تصحیح النیه، والثانی: حول المراد من “أحسن النیَّات”.
و تکلمنا حول النیه و المراد منها ثم بینا کیفیه تصحیح النیه وکیف تکون هذه النیه سلیمه و قلنا اولا ان نقصد الخیر ثم أن تقصد وجه الله تعالى..
هو أنَّ الإنسان قد یقوم بالفعل الجمیل، فقد یقضی حاجهً لمؤمن، وقد یصلِّی، وقد یصوم، وقد یُجاهد فی سبیل الله، ویُنفق الصدقات على الفقراء، ویُشیِّد بیوت الله، وبیوت المؤمنین، وینصح، ویأمر بالمعروف، وینهى عن المنکر، ویفعل الکثیر من الخیرات -هذا أحسنُ حالاً من ذلک الصنف الذی یقصد الشرور، ویفعل الشرور-ولکنَّ هذا الإنسان الذی یفعل الخیرات قد لا یتحصَّل على ثواب هذه الخیرات، ولا یجد لها أثراً فی الآخره.
قصه شهید الحمار!
فی السیره النبویه یذکر المؤرخون أنَّ رجلاً من الصحابه أبلى بلاءا حسناً فی الحرب، وجاهد وقاتل وقَتَل ثم قُتِل ولما انتهت الحرب قیل: رحم الله فلان، فلقد أبلى بلاءاً حسناً، جاهد الکفار وناضلهم حتى ذهب شهیداً.. یذکر المؤرخون أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) علَّق على قولهم، قال: نعم، هو شهید، ولکنه شهیدُ الحمار!
هذا یصلح أن یُسمى بشهید الحمار! لماذا؟ لأنه قصد من جهاده أن یدفع الکفار حتى لا یُسلب منه حماره، فقُتل فی هذا السبیل، فهو شهید الحمار. هما اثنان، قُتلا فی معرکهٍ واحده، فی صفٍ واحد، وسقطا على صعیدٍ واحد، ولعلَّ جراحاتِ هذا أکثر من جراحات الآخرولعلَّ من قَتَلهم من الکفار أکثر ممنَّ قتلهم الآخر.. إلَّا أنَّ هذا تستقبله الحور العین، وتُفتح له أبواب الجنات، ویُقال له ادخل من أیِّ بابٍ شئت. وأما الآخر فتُفتح له أبواب جهنم! هذه هی آثار النیات.
فعندما نبحث عن کیفیه تصحیح النیه یجب علینا أن نُدرک أن الذی یطلبه الله عز وجل من عمل الخیر هو قصد الخیر، وقصد القربه و الزلفى إلى الله من ذلک الفعل، وإلَّا ذهب الفعل هباءاً..
النیَّه قد تقوم مقام العمل!
ونزید على ذلک لنقول: إنَّ المؤمن قد ینوی الخیر ولا یفعله؛ لحائلٍ یحول دون أن یفعل الخیر. فیتحصَّل على ثواب ذلک الخیر وعلى ثواب ذلک العمل، رغم أنَّه لم یعمله! فرغم أنه لم یفعل ذلک الخیر، إلا أنه یتحصَّل على ثوابه.
لاحظوا الفرق: الأول کان قد عمل الخیر، فحُرم ثوابه؛ لأنه لم یقصد الخیر.. والثانی لم یفعل الخیر، لکنه حصل على ثوابه.
الشاهد الأول:
کلکم قد سمع قول جابر بن عبد الله الأنصاری، عندما وقف على قبر سید الشهداء (علیه السلام)، وقال: “أشهد أننا قد شارکناکم. فقال له صاحبه: کیف شارکتهم، ولم تصعد تلَّه، ولم تضرب بسیف، ولم تطعن برمح، وهؤلاء قومٌ برزوا لمضاجعهم، وفُرِّقت رؤوسُهم عن أجسادهم کیف تکون معهم؟! قال: لما سمعته عن رسول الله (صلی الله علیه و اله): من أحبَّ عمل قومٍ کان شریکاً لهم ومن أحبَّ عمل قوم حُشر معهم”.
إذن، فنیهُ الخیر تُنتج أن یتحصَّل الإنسان على ثواب ذلک العمل، ولذلک ورد فی روایات کثیره أنَّ الرجل ینوی أن یُصلِّی لله لیلا، فتغلبه عیناه، فیُکتب عند الله أنه صلَّى!
الشاهد الثانی:
فی غزوه تبوک، وبعد أن عبَّأ رسول الله (صلی الله علیه و اله) المسلمین لمواجهه الرومان -فی معرکه عُبِّر عنها بمعرکه العسره-، حشَّد رسول الله ثلاثین ألف رجل فجاء بعضهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و اله)، وکانوا من الضعفاء فقالوا: “یا رسول الله، لیس عندنا ما نسافر به معک، فاحملنا” -أی أعطنا فرسا، أو جملا؛ لکی نرحل معک لمواجهه الکفار-فقال (صلی الله علیه و اله): “لا أجد ما أحملکم علیه”-هم ینوون الخیر، ولکنهم لا یستطیعون- ﴿تَوَلَّواْ وَّأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ یَجِدُواْ مَا یُنفِقُونَ﴾، لیس عندهم ما یُنفقون، ولیس عندهم ما یرکبون. یقول الإمام (علیه السلام): “التمسوا من رسول الله نعلا؛ حتى یمشوا معه!” هؤلاء یقول عنهم الرسول الکریم (صلی الله علیه و اله): “هم معنا”، فیقال له: “یا رسول الله، کیف یکونون معنا، وکیف یُثابون بما أُثبنا، ولم یقطعوا وادیاً؟! فقال (صلی الله علیه و اله): “کانوا معنا بنیَّاتهم، لذلک فلهم ما لنا من ثواب”.
وآخرون کانوا مع رسول الله (صلی الله علیه و اله)، إلا أنَّ القرآن وصفهم بالنفاق، ووصف أعمالهم بالهباء المنثور، رغم أنهم کانوا مع رسول الله! فمدار الثواب والعقاب بالنیه. ورد فی الحدیث الشریف: “إنَّ المؤمن لتَرِدُ علیه الحاجه لأخیه المؤمن، فلا تکون عنده، فیهتمَّ قلبُه، فیُدخله الله -تبارک وتعالى- بهمِّه الجنه”، لأنه قد أصابه وانتابه الهمّ؛ نظراً لعدم قدرته على قضاء حاجه أخیه، فیمنحه الله الجنه بسبب ذلک الهمّ، والنیه الصادقه الخیِّره.