بِسْمِ اللّهِ الْرَّحْمنِ الْرَّحیم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ بَلِّغْ بِإِیمَانِی أَکْمَلَ الْإِیمَانِ، وَ اجْعَلْ یَقِینِی أَفْضَلَ الْیَقِینِ، وَ انْتَهِ بِنِیَّتِی إِلَى أَحْسَنِ النِّیَّاتِ، وَ بِعَمَلِی إِلَى أَحْسَنِ الْأَعْمَالِ. اللَّهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِکَ نِیَّتِی…
نصل الئ الفقره الخامسه من دعاء مکارم الاخلاق (اللَّهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِکَ نِیَّتِی) لقد أصبحت هذه الکلمه ای (وفّر) تعنی فی دعاء الامام زین العباد (علیه السلام) بمعنی المتعدی لا اللازم و هو الطلب من الله تعالئ النیه الکامله و التامه
النیه الکامله، هی الحاله المقدسه للنقاء التی تأتی من رجل إلهی ، وکلما کانت النیه أکثر نقاءً ، زادت فوائدها و کمالها.
علئ سبیل المثال:إذا صلئ المؤمن من أجل التقرّب ومن أجل الطاعه ، ولکن دافعه الداخلی هو تحقیق الوعد الإلهی والوصول إلى الجنه التی کشفها الله فی القرآن ووعدها للمؤمن ، أو دافعه الداخلی إنقاذه من عذاب یوم القیامه، فإنّ عمله یتم من أجل طاعته لله،و تکون عبادته صحیحه فی العقیده الإلهیه وان کان دافعه فی الصلاه هو تحقیق الرحمه أو الحمایه من عذاب الجحیم.
لکن النوایا لیست کامله ، لأنّ هذا الانسان المؤمن عزمه الحصول على الرحمه الالهیه والخوف من عقابه.
یقول العلامه المجلسی فی کتابه مرأه العقول الذی هو شرح لاصول الکافی فی بحث النیه:
لکل شخص فی کل حاله نیه تتبع تلک الحاله، و لنذکر بعض منازلها و درجاتها:
فالأولى: نیه من تنبه و تفکر فی شدید عذاب الله و ألیم عقابه، فصار ذلک موجبا لحط الدنیا و لذاتها عن نظره، فهو یعمل کلما أراد من الأعمال الحسنه و یترک ما ینتهی عنه من الأعمال السیئه خوفا من عذابه.
الثانیه: نیه من غلب علیه الشوق إلى ما أعد الله للمحسنین فی الجنه من نعیمها و حورها و قصورها فهو یعبد الله لتحصیل تلک الأمور.
الثالثه: نیه من یعبد الله تعالى شُکراً له فإنه یتفکر فی نعم الله التی لا تحصى علیه، فیحکم عقله بأن شکر المنعم واجب فیعبده لذلک، و قد قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه): إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَغْبَهً فَتِلْکَ عِبَادَهُ التُّجَّارِ،
وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَهْبَهً فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْعَبِیدِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ شُکْراً فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْأَحْرَارِ.
الرابعه: نیه من یعبده حیاءاً فإنه یحکم عقله بحسن الحسنات و قبح السیئات و یتذکر أن الرب الجلیل مطلع علیه فی جمیع أحواله فیعبده و یترک معاصیه لذلک و إلیه یشیر قول النبی (صلى الله علیه و آله و سلم): الإحسان أن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک.
الخامسه: نیه من عبد الله لکونه أهلاً للعباده و هذه نیه الصدّیقین کما قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ سَیِّدُ اَلْمُوَحِّدِینَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَیْهِ: مَا عَبَدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نَارِکَ وَ لاَ طَمَعاً فِی جَنَّتِکَ لَکِنْ وَجَدْتُکَ أَهْلاً لِلْعِبَادَهِ فَعَبَدْتُک ، و لا تسمع هذه الدعوى من غیرهم، و إنما یقبل ممن یعلم منه أنه لو لم یکن لله جنه و لا نار بل لو کان على الفرض المحال یدخل العاصی الجنه و المطیع النار لاختار العباده لکونه أهلا لها، کما أنهم فی الدنیا اختاروا النار لذلک فجعلها الله علیهم بردا و سلاما، و عقوبه الأشرار فجعلها الله عندهم لذه و راحه و نعیما.
الإمامُ زینَ العابدینُ علیه السلام :إنّی أکرَهُ أن أعبُدَ اللّهَ و لا غَرَضَ لی إلاّ ثَوابُهُ، فأکونَ کالعَبدِ الطَّمِعِ المُطَمَّعِ؛ إن طَمِعَ عَمِل و إلاّ لَم یَعمَلْ، و أکرَهُ أن (لا) أعبُدَهُ إلاّ لِخَوفِ عِقابِهِ، فأکونَ کالعَبدِ السُّوءِ؛ إن لَم یَخَفْ لَم یَعمَلْ. قیلَ : فِلمَ تَعبُدُهُ ؟ قالَ : لِما هُو أهلُهُ بِأیادِیهِ علَیَّ و إنعامِهِ .
السادسه: نیه من عبد الله حباً له، و درجه المحبه أعلى درجات المقربین، و المحب یختار رضا محبوبه و لا ینظر إلى ثواب و لا یحذر من عقاب، و حبه تعالى إذا استولى على القلب یطهره عن حب ما سواه، و لا یختار فی شیء من الأمور إلا رضا مولاه، کما عن الصادق (علیه السلام) إنّ النّاسَ یَعبُدونَ اللّه َ عَزَّ و جلَّ على ثَلاثهِ أوجُهٍ : فطَبَقهٌ یَعبُدونَهُ رَغبَهً فِی ثَوابِهِ فتِلکَ عِبادَهُ الحُرَصاءِ و هُو الطَّمَعُ، و آخَرونَ یَعبُدونَهُ فَرَقا مِنَ النّارِ فتِلکَ عِبادَهُ العَبیدِ و هِیَ الرَّهبَهُ، و لکنّی أعبُدُهُ حُبّا لَهُ عَزَّ و جلَّ فتِلکَ عِبادَهُ الکِرامِ وَ هُو الأمنُ؛ لِقَولِهِ عَزَّ و جلَّ : «و هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئذٍ آمِنونَ» . و لِقَولِه عَزَّ و جلَّ : «قُلْ إِنْ کُنْتُم تُحِبُّونَ اللّه َ فَاتَّبِعُونِى یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ» . فمَن أحَبَّ اللّه َ أحَبَّهُ اللّه ُ عَزَّ و جلَّ، وَ مَن أحَبَّهُ اللّه ُ عَزَّ و جلَّ کانَ مِنَ الآمِنینَ.
