بسم الله الرحمن الرحیم شرح ادعیه الامام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الموضوع: شرح فقره: “وأکرمنا بالهدی والاستقامه، …”. اکرمنا و لم یقل ارزقنا:الرزق عام و الکرامه خاص الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِهَذَا الْیَوْمِ وَ جَعَلَنَا مِنَ الْمُوفِینَ بِعَهْدِهِ إِلَیْنَا(یوم الغدیر) قَالَتْ زَیْنَبُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِنَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و اله وَ طَهَّرَنَا مِنَ الرِّجْسِ تَطْهِیراً أَکْرَمَهُ: فضله إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقَاکُمْ (الحجرات آیه ۱۳ ): إِنَّ أَفْضَلَکُمْ فَخْراً وَعَطَاءً وَسَخَاءً …الهُدَى: الرشاد نقف عند مفرده (اکرمنا بالهدى والاستقامه) . فماذا نستلهم منهما؟ لا أحسب اننا بحاجه الى ملاحظه المعجم اللغوی لمعرفه ما تعنیه کلمه (الهدى) وکلمه (الاستقامه) ، انهما من الوضوح بمکان. الا ان المهمّ هو: العمل بذلک. ونتساءل اولاً: عن دلاله کلمه (اکرمنا) ، والاکرام، منح الکرامه لقارئ الدعاء من خلال شموله بالهدى وبالاستقامه. اما (الهدى) فهو: الدین الاسلامی الذی عرض لمبادئه کلّ من القران الکریم، والنبیّ محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، والمعصومین (علیهم السلام)، ای عرض کل ما یتصل بموضوعات العقیده، والاحکام، والاخلاق. لکن من الممکن ان یتعرف الانسان على مبادئ الهدى، ولکن لا یعمل بها. فما الفائده اذن؟ الدعاء أجابنا على ذلک حین قال (الهدى) واتبعها بکلمه (الاستقامه) ، ای الالتزام بمبادئ الهدى، بمعنى أخذ الطریق السلیم ولیس المنحرف، ثم العمل به، وهو ما یتماثل مع مصطلح التقوى ایضاً. (بالهدی و الاستقامه عنوان ثانی لاهدنا الصراط المستقیم و هی ولایه امیرالمومنین علیه السلام و اولاده المنتجبین علیهم الاف الثناء اخذ طریقهم الصحیح و الثبات و العمل بذلک الطریق ) معنی اللغوی للاستقامه إستقام : : اعتدل ، استوى « استقام فی سیرته ، استقام أمره استقام الإنسانُ : اعتدل فی سلوکه وکانت أخلاقُه فاضله :- { إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } – { قَالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیمَا }: امضیا واستمرّا : استقام على الطَّریق : اهتدى . الإستقامه فی القرآن الکریم هی الثبات علی العقیده الإلهیه، بالإلتزام الواعی المحکم بالأوامر، و الإنتهاء عن النواهی، و مواصله الحرکه الجدیه الفاعله، لنشر و تحکیم شرعه اللّه فی الأرض، و تحقیق إرادته.و الصبر علی تجاوز العقبات و العوائق المعترضد لخط السیر نحو تحقیق الأهداف الکلیه لرساله السماء. و بتعبیر أدق:هی قوه إیمانیه، و طاقه رسالیه تنشأ فی النفس و تترسخ فیها، من خلال المعرفه باللّه، و العلم بأحکامه، و الحب له فتمنحها الصمود الحرکی فی خط الإیمان، و المقاومه العنیفه للتیارات المعاکسه و الکدح المتواصل فی طریق ذات الشوکه بدون و هن، و لا ضعف و لا استکانه، و لا تراجع. رجاء رضاه فقط، و التقرب الیه بقلب مطمئن عامر بالإیمان و الحیویه، موقنه بالنصر علی کل حال. و بعد فهی کرامه إلهیه یمنحها اللّه لخلّص عباده الصابرین فی البأساه و الضرّاء و حین البأس کما جاء فی دعاء صاحب الأمر و الزمان(عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف):«و أکرمنا بالهدی و الإستقامه». عاقبه المستقیمین من آیات الإستقامه فقد بینت عاقبه المستقیمین علی دینهم الثابتین علی عقیدتهم، و زفت لهم البشری بالإمداد الغیبی، و نصره عباده المطهرین من الملائکه المقربین الی اللّه فی الدنیا و الآخره.کما بشرهم تعالی بالجنه و النعیم الدائم یقول تعالی: إنّ الّذین قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا تتنزّل علیهم الملئکه ألاّ تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنّه الّتی کنتم توعدون*نحن أولیاؤکم فی الحیوه الدّنیا و فی الآخره و لکم فیها ما تشتهی أنفسکم و لکم فیها ما تدّعون(فصلت:۳۰-۳۱). إن سعاده المجتمع البشری و إزدهاره بالخیر و البرکات مقرون باستقامه الأمه علی منهاج أمر اللّه تعالی و علی الطریقه الصالحه فی عبادته، و نیل تقواه مما یهطل السماء رحمه و برکه علی أهل الأرض. و ألّو استقاموا علی الطریقه لأسقینهم ماء غدقا(الجن:۱۶). تفسیر الاستقامه عند اهل البیت علیهم السلام عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَى- وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً قَالَ یَعْنِی لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى وَلَایَهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِهِ علیهم السلام وَ قَبِلُوا طَاعَتَهُمْ فِی أَمْرِهِمْ وَ نَهْیِهِمْ لَأَسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً یَقُولُ لَأَشْرَبْنَا قُلُوبَهُمُ الْإِیمَانَ وَ الطَّرِیقَهُ هِیَ الْإِیمَانُ بِوَلَایَهِ عَلِیٍّ وَ الْأَوْصِیَاءِ. عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) عَنِ الصِّرَاطِ فَقَالَ هُوَ الطَّرِیقُ إِلَى مَعْرِفَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُمَا صِرَاطَانِ صِرَاطٌ فِی الدُّنْیَا وَ صِرَاطٌ فِی الْآخِرَهِ وَ أَمَّا الصِّرَاطُ الَّذِی فِی الدُّنْیَا فَهُوَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَهِ مَنْ عَرَفَهُ فِی الدُّنْیَا وَ اقْتَدَى بِهُدَاهُ مَرَّ عَلَى الصِّرَاطِ الَّذِی هُوَ جِسْرُ جَهَنَّمَ فِی الْآخِرَهِ وَ مَنْ لَمْ یَعْرِفْهُ فِی الدُّنْیَا زَلَّتْ قَدَمُهُ عَنِ الصِّرَاطِ فِی الْآخِرَهِ فَتَرَدَّى فِی نَارِ جَهَنَّمَ. وَ عَنْهُ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الصِّرَاطِ فَقَالَ هُوَ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرِ وَ أَحَدُّ مِنَ السَّیْفِ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمُرُّ عَلَیْهِ مِثْلَ الْبَرْقِ- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمُرُّ عَلَیْهِ مِثْلَ عَدْوِ الْفَرَسِ- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمُرُّ عَلَیْهِ مَاشِیاً وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمُرُّ عَلَیْهِ حَبْواً وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمُرُّ عَلَیْهِ مُتَعَلِّقاً- فَتَأْخُذُ النَّارُ مِنْهُ شَیْئاً وَ تَتْرُکُ مِنْهُ شَیْئاً
سید سلمان هاشمی امام جمعه شهرستان رامشیر
منوی اصلی
