(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12).jpg)
وَالَّذِینَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ
القیام بالشهاده ای عدم کتمانها إذا طلب منهم و أداؤها على وجه الحق، فلا یشهدون بالزور او الباطل و لایغیرونها و لایکتمونها عملا بقوله تعالى (ولا تکتموا الشهاده ومن یکتمها فانه اثم قلبه) و یقیمونها على من کانت علیه من قریب أو بعید أو رفیع أو وضیعلا یشهدون إلا بما یعلمونه، من غیر زیاده ولا نقص ولا کتمان، ولا یحابی فیها قریبا ولا صدیقا ونحوه، ویکون القصد بها وجه الله.
لأنّ القیام بالشهاده العادله وترک کتمانها من أهم بنود إقامه العدل فی المجتمع البشری.
وقد یرفض بعض الناس أداء الشهاده بحجّه إننا لماذا نشتری عداوه هذاوذاک، ونسبب المتاعب لأنفسنا بإدلاء الشهاده، هؤلاء أشخاص لا یبالون بالحقوق الإنسانیه ویفقدون الروح الإجتماعیه، ولا یؤمنون بتطبیق العداله،على سبیل المثال ، فی مکان ما بین شخصین أصبحت خصومه و شهدت أن الحق کان لأحد . فی هذه الحاله ذهب المظلوم و اشتکى ، یجب أن تذهب وتشهد لصالحک وتکون شاهدا. فیجب علیک عدم رفض الشهاده إذا طلب منک أن تسهد. هنا یجب أن تشهد ، حتى لو کان الشخص الظالم هو عائلتک والغریب المظلوم
لأن الله قال :” وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ لِلَّهِ” و أیضاً :” وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ” و لذا قال :” وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ“
ولهذا نرى القرآن الکریم فی کثیر من آیاته یدعو المسلمین إلى أداء الشهاده ویعدّ کتمانها ذنباً.
ولذلک لایجوز کتمان الشهاده ففی الآیات و الروایات الوارده من قبل المعصومین علیهم السلام أنه معاقب أمام الله جلت قدرته
فی حدیث مناهی النبیّ صلّى اللّٰه علیه و آله و سلم: و نهى عن کتمان الشهاده و قال من کتمها أطعمه اللّٰه لحمه على رؤوس الخلائق و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تَکْتُمُوا اَلشَّهٰادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ .
و عن رسولُ اللّه ِ صلى الله علیه و آله : مَن کَتَمَ شهادَهً ، أو شَهِدَ بها لِیُهدِرَ بها دَمَ امرِئٍ مسلمٍ ، أو لِیُتْوِیَ بها مالَ امرئٍ مُسلمٍ ، أتى یَومَ القِیامَهِ و لِوَجهِهِ ظُلمَهٌ مَدَّ البَصَرِ ، و فی وَجهِهِ کُدُوحٌ تَعرِفُهُ الخلائقُ بِاسمِهِ و نَسَبِهِ .
و لذلک جاء فی حدیث النبوی الشریف
أن الذی یکتم الشهاده کمن شهد بالکذب
عنه صلى الله علیه و آله : مَن کَتَمَ شَهادَهً إذا دُعِیَ إلَیها کانَ کَمَن شَهِدَ بِالزُّورِ.
ومن أبرز المصادیق لهذه الآیه فی التاریخ ظلامه المولی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام حیث فی واقعه الغدیر بعض الصحابه کتموا الشهاده
أخرجه البلاذری فی أنساب الأشراف فی ترجمه أمیر المؤمنین علیه السلام: رقم ۱۶۹ بإسناده عنه، قال: قال علی على المنبر:
«نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم: أللهم وال من والاه وعاد من عاداه إلا قام فشهد» ـ وتحت المنبر أنس بن مالک والبراء بن عازب وجریر بن عبد الله ـ فأعادها، فلم یجبه أحد !! فقال:
«أللهم من کتم هذه الشهاده وهو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتى تجعل به آیه یعرف بها
قال: فبرص أنس، وعمی البراء، ورجع جریر أعرابیا بعد هجرته، فأتى الشراه فمات فی بیت أمه فیها.
أو فی روایه اخرى
حیث قال علی علیه السلام لانس : مالک لا تقوم مع أصحاب رسول الله فتشهد بما سمعته یومئذ منه؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، کبرت سنی ونسیت. فقال علی: إن کنت کاذبا فضربک الله ببیضاء لا تواریها العمامه، فما قام حتى ابیض وجهه برصا، فکان بعد ذلک یقول: أصابتنی دعوه العبد الصالح.
ا ه. قلت: هذه منقبه مشهوره ذکرها الإمام ابن قتیبه الدینوری، حیث ذکر أنسا فی أهل العاهات من کتابه – المعارف – آخر ص ۱۹۴٫ ویشهد لها ما أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی آخر ص ۱۱۹ من الجزء الأول من مسنده، حیث قال: فقاموا إلا ثلاثه لم یقوموا، فأصابتهم دعوته
