بسم الله الرحمن الرحیم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ کَمَا شَرَّفْتَنَا بِهِ ، وَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ کَمَا أَوْجَبْتَ لَنَا الْحَقَّ عَلَى الْخَلْقِ بِسَبَبِهِ .
الموضوع: حقوق اهل البیت (علیهم السلام) علی الخلق
إنّ للائمه المعصومین (علیهم السلام) هداه البشریه نحو الصلاح حقوقاً على الناس وتمثل هذه الحقوق السبیل الأنجع للارتباط بهم (علیهم السلام) وفیما یعد الإعراض عنها ابتعادا وانفصالاً عنهم (علیهم السلام). فحقوق الأئمه على الناس هی اکبر بکثیر من حقوق الوالدین والمعلمین لا بل تتعداها بمراتب متضاعفه لأن فی اتباع أوامرهم وإرشاداتهم السبیل إلى الصلاح والسعاده. کما أن المعصومین (علیهم السلام) اکبر معلمی البشریه ومصداقا تاما وکاملا لأهل الإیمان.
الحق الأوّل:المحبّه والموده
یقول تعالى فی القرآن الکریم مخاطباً رسوله الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم).
قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى
فمن البدیهی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) حینما یأمر رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یطلب من الأمه الإسلامیه أن تحب قرابته، إذاً فستصبح هذه المحبه والموده حقا على الأمه الإسلامیه وذلک کما ورد فی روایه عن الإمام علی (علیه السلام) حیث یقول فیها:
علیکم بحب آل نبیکم فإنه حقّ الله علیکم والموجب على الله حقکم ألا ترون إلى قول الله: ” قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى
الحق الثانی: الولایه والإمامه
لقد خلق الله الإنسان وأنشأه وتولاه فی جمیع الأمور الفردیه والاجتماعیه. فهو لم یترک الإنسان لحاله، بل جعل رسوله ولیاً على الناس وذلک بما یمثله من خلافه لله فی الأرض. وتستمر هذه الولایه إلى نهایه الدهر فی نسله. إذاً فالأئمه المعصومون یمثلون مقام الولی بالنسبه للبشریه، قال تعالى فی القرآن الکریم: إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا…”
وقد أورد الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیره لکلمه “والذین آمنوا… یعنی علیا وأولاده الأئمه (علیهم السلام) إلى یوم القیامه”
إذاً ینبغی على المسلمین أن یرتضوهم کزعماء وأئمه، وهو الحق الذی إن أداه المرء سمی شیعیاً؛ هذا رغم أنّ الشیعی الأصیل هو من أدّى جمیع حقوق المعصومین (علیهم السلام) ولم یقصّر عن حق من تلک الحقوق. قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):
لنا على الناس حقّ الطاعه والولایه، ولهم من الله سبحانه حسن الجزاء.
الحق الثالث: التبعیه والطاعه
یمثل المعصومون (علیهم السلام) الأئمه للأمه ولا سبیل لأداء حق إمامتهم بشکل سلیم إلّا بإطاعه أوامرهم واتباع ما یطلبونه من الأمه. فحینما ینصب الله إماماً على الناس ستکون طاعته طاعه لله تعالى کما أنّ التخلف والإعراض عن أوامره سیکون عصیانا لأمر الله تعالى فقد ورد عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) . “من أطاع إمامه فقد أطاع ربه”.
إن من یقبل بولایه المعصومین (علیهم السلام) وزعامتهم، ولکنه یعرض عن العمل بأوامرهم، لا یعدّ شیعیاً أصیلاً؛ هذا رغم أنّه یختلف ومن أنکروا ولایتهم (علیهم السلام). فالشیعی الأصیل إذاً هو من أطاع أوامر إمامه فقد مرّ أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: “لنا على الناس حقّ الطاعه والولایه…”
أنّ هذا المقام لا یمکن أن یرعى من قبل الناس إلّا إذا کانوا مطیعین لإمامهم (علیهم السلام). وقد سئل الإمام الباقر (علیه السلام) عن حق الإمام على الناس فأجاب (علیه السلام): حقّه علیهم أن یسمعوا له ویطیعوا
وقد ورد الأمر بأداء هذا الحق بشکل بیّن وواضح فی قوله تعإلی:
” یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ”
وقد ورد عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : “علیکم بطاعه أئمتکم فإنهم الشهداء علیکم الیوم، والشفعاء لکم عند الله غداً”
الحق الرابع:زیاره مشاهدهم:
ومن حقوقهم على موالیهم وشیعتهم، زیاره مشاهدهم المشرفه، والتسلیم علیهم. فانها من مظاهر الحب والولاء، ومصادیق الوفاء والاخلاص فهم سیّان، أحیاءاً وأمواتاً.
قال الشیخ المفید أعلى اللّه مقامه: “ان رسول اللّه صلى الله علیه وآله وسلم والأئمه من عترته خاصه، لا یخفى علیهم بعد الوفاه أحوال شیعتهم فی دار الدنیا، باعلام اللّه تعالى لهم ذلک حالاً بعد حال، ویسمعون کلام المناجی لهم فی مشاهدهم المکرمه العظام، بلطیفه من لطائف اللّه تعالى، بیّنهم بها من جمهور العباد، وتبلغهم المناجاه من بُعد، کما جاءت به الروایه، وهذا مذهب فقهاء الامامیه کافه…
وقد قال اللّه تعالى فیما یدل على جملته: ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ﴾
وقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: من سلّم علیّ عند قبری سمعته ومن سلّم علی من بعید بلغته. سلام اللّه علیهم ورحمته وبرکاته.
وقد تواترت نصوص أهل البیت علیهم السلام، فی فضل زیاره مشاهدهم، وما تشتمل علیه من الخصائص الجلیله، والثواب الجم.
فعن الوشا، قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: “إن لکل امام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته، وان من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیاره قبورهم، فمن زارهم رغبه فی زیارتهم وتصدیقاً بما رغبوا فیه، کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامه”
الحق الخامس: الصلاه على النبی والسلام علیه وآله المعصومین (علیهم السلام)
لقد أمر الله المؤمنین بالصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته المعصومین (علیهم السلام) والسلام علیهم. یقول الإمام الرضا (علیه السلام):
وأکثروا من الصلوات على محمد وآله (علیهم السلام) والدعاء للمؤمنین والمؤمنات فی آناء اللیل والنهار فإن الصلاه على محمد وآله أفضل أعمال البر.
فالصلاه على النبی والسلام علیه وآله المعصومین (علیهم السلام) هو من جمله الحقوق على المؤمنین قال تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا )
فحینما یذکر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ویتلفظ باسمه، فالحق أن یسلّم ویصلى علیه فقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام): إذا ذکر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فأکثروا الصلاه علیه
فالصلوات حقّ للنبی وآله، ومن أعرض عن ذلک کان کالبخیل الذی یبخل عن إعطاء الحق لصاحبه.
وفی الحدیث المروی عن علی بن الحسین (علیه السّلام) قال: (قال رسول الله صلّى الله علیه وآله): إنّ البخیل کلّ البخیل الذی إذا ذُکرت عنده لم یصلِ علیَّ (صلّى الله علیه وآله(
ولیعلم أنّ المراد بالصلاه على محمّد الصلاه على محمّد وعلى آله، أمّا الصلاه على محمّد وحده ، فلا تجوز فإنّها الصلاه البتراء ، وهی منهی عنها بالحدیث المشهور المروی عن النبیّ (صلّى الله علیه وآله) ، حیث قال: (لا تصلّوا علیَّ الصلاه البتراء)، ولما رواه أبان بن تغلب عن الإمام الباقر، عن آبائه علیهم جمیعاً السلام، قال: (قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) : من صلّى علیَّ ولم یصلِّ على آلی لم یجد ریح الجنه ، وانّ ریحها لتوجد من مسیره خمسمائه عام)
