(3)(4).jpg)
بسم الله الرحمن الرحیم
“اللهم صل على محمد وآله، وبلغ بإیمانی أکمل الإیمان واجعل یقینی أفضل الیقین، وأنته بنیتی إلى أحسن النیات وبعملی إلى أحسن الأعمال.
کنا قد تحدثنا -فی الجلسه السابقه- حول الفقره الأولى من الفقرات الوارده فی دعاء مکارم الأخلاق للإمام السجاد (علیه السلام).
فقد تحدثنا حول معنى الإیمان، ومراتبه، ثم حاولنا أن نلقی شیئاً من الضوء على معنى قول الإمام السجاد: “وبلِّغ بإیمانی أکمل الإیمان”. وذلک من خلال بیان المراد من أکمل الإیمان وکیف یتوفر الإنسان على هذه المرتبه السامیه.
الفقره الثانیه: “واجعل یقینی أفضل الیقین”
ونتحدث -إن شاء الله تعالى- فی هذه الجلسه حول الفقره الثانیه من دعائه (علیه السلام)، وهی قوله: “واجعل یقینی أفضل الیقین”.
معنى الیقین:
ما هو المراد من الیقین الذی عبَّر عنه الإمام علی (علیه السلام) بأنه عماد الإیمان، وأنه ملاک الإیمان، وأنه الإیمان کله، وعبَّر عنه أیضا (علیه السلام) بأنه العباده، وأنَّه ما عُبِد الله عز وجل بأفضل من الیقین.
فما هو المراد من الیقین؟.
الیقین -بحسب معناه العرفی-: هو عباره عن البصیره التامه، والرؤیه الکامله للشیء، والمنتجه للإطمئنان، وثبات القلب. فصاحب الیقین هو صاحب البصیره، وصاحب الیقین هو صاحب الرؤیه الثاقبه، وصاحب الیقین هو المُصدِّق والمذعن بالشیء. فأنْ أکون متیقنا بوجود النار -مثلا- فهذا معناه القطع، والإطمئنان، بأن النار موجوده، فلا ینتابنی فی ذلک ریب أو شک، ولو أقسم عندی ألفُ رجلٍ موثوق على أنها لیست موجوده لما صدقتهم؛ وذلک لأنی أرى النار رأی عین.
لذلک عبَّرت الروایات فی مقام تفسیر الیقین بأنه المعاینه، أو ما ینتج عن المعاینه.. فقد لا یکون المتیقَّن به معایناً ومشاهَداً، ولکن اطمئنانه بوجود المتیقَّن کاطمئنان المعایِن والمشاهِد. لذلک لما سُئل أمیر المؤمنین (علیه السلام): هل رأیت ربَّک؟، قال له: ویحک، وهل أعبد رباًّ لم أره؟! إنه لم تره العیون، ولکن رأته القلوب. فالقلب مطمئن، راسخ الثبات، ویقطع قطعا تاماًّ بوجود معبوده، ولا ینتابه شک أو ریب.. لذلک کان (علیه السلام) یقول: “لو کُشف لی الغطاء ما ازددت یقینا”، فسواءٌ عند علی بن أبی طالب أن یُعاین الجنه، أو لا یعاینها؛ فهو على یقین منها.. وسواء عاین النار، أم لم یعاینها؛ فهو على یقین بها. هذا هو معنى الیقین، فهو بصیره بمستوى المعاینه ینتج عنه اطمئنان مستحکم فی القلب بلا ریبه، ولا شکٍ، ولا تردد.
الفرق بین الإیمان والیقین:
الروایات الشریفات کثیراً ما تؤکد على أنَّ الإیمان ثابت فی القلب عند أکثر الناس، وأما الیقین فإنه خطرات: یعنی أنه قد ینتاب الإنسان الیقین إلا أنه یذهب ویزول ثم یعود وهکذا. فالإیمان یبقى، ولکن الیقین یتأرجح، فتاره یعتری القلب فیستضیء بنوره، ویُصبح -کما أفادت الروایات- کزبر الحدید، أی أنه إذا حصل الیقین فی القلب، تصبح نیه الإنسان وعقیدته صلبه کصلابه زبر الحدید. وإذا زال الیقین عن القلب، أصبح کالخِرقه البالیه.
متعلقات الیقین:
الیقین له متعلَّقات کثیره، منها: الیقین بالله، وبوجوده، وبوحدانیته، وبصفاته، وحسن أسمائه, ویقین بحکمه الله، وعدله, ویقین بصوابیه تشریعاته, وأنه لا أکمل من شریعه الله, فهی الکامله التامه، المناسبه -تمام التناسب- مع ما یُصلح الناس من أول یوم خلق الله الناس وشرَّع لهم الشرائع، إلى آخر یوم، فحلاله حلال إلى یوم القیامه, وحرامه حرام إلى یوم القیامه، فما من حلالٍ أحلَّه الله إلا والواقع یقتضی أن یُحِلَّه, وما من حرامٍ حرَّمه الله إلا والواقع یقتضی أن یُحرِّمه.
ثمه متعلَّق آخر للیقین: یقین برجال الله، والهداه والأدلاء على الله، وأنَّه ما من أحدٍ أکثر کفاءهً منهم، بعدما اختارهم الله وانتجبهم. فلیس من أحدٍ قادر على أن ینوء بالثقل الذی ناء به الأنبیاء، والرسل، والأئمه، بأفضل منهم.
أنت عندما تکون على یقین بذلک، فأنت على شُعبه من شُعب الیقین.
وثمه یقینٌ بصدق الوعد الإلهیّ، وأنَّ الله -عز وجل- إذا وعد عباده، بوعدٍ فإنه سیُنجزه.