بسم الله الرحمن الرحیم
المهدویون أهل الحیاء
قال مولانا إمام العصر بقیه الله المهدی – أرواحنا فداه – فی جانب من دعائه الجامع الموسوم بدعاء توفیق الطاعه:
“اللهم وتفضل على مشایخنا بالوقار والسکینه وعلى الشباب بالإنابه والتوبه، وعلى النساء بالحیاء والعفه وعلى الأغنیاء بالتواضع والسعه، وعلى الفقراء بالصبر والقناعه”.
إستلهام الوصایا المهدویه الضمنیه التی یشتمل علیها هذا الدعاء المبارک، مذکرین بأن العمل بهذه الوصایا یمثل أحد الوسائل العملیه لتحقیق مفهوم الإنتظار الإیجابی لظهور إمامنا المهدی المنتظر – عجل الله فرجه – لأن هذه الوصایا تمثل فی جوهرها دعوه للتحلی بصفات أنصاره الصادقین المؤهلین لمؤازرته – علیهم السلام – فی تحقیق الأهداف الإلهیه الکبرى التی وعد الله عزوجل البشریه بتحقیقها على یدیه – عجل الله فرجه -.
وقد إنتهى بنا الحدیث فی الحلقه السابقه الى ثالثه فقرات المقطع المتقدم من دعاء (توفیق الطاعه) الى دعائه – علیه السلام – بأن یتفضل الله عزوجل على النساء بالحیاء والعفه.
ولا یخفى علیکم أن اختصاص النساء بتأکید تحلیهن بالحیاء والعفه یرجع الى خصوصیات المرأه من جهه، والآثار الخطیره لغیاب الحیاء والعفه عن النساء من جهه ثانیه، کما هو مشهود فی عالم المعاصر خاصه.
من هنا فإن الوصیه بالتحلی بالحیاء والعفه تشمل الجمیع أولاً وتشمل جمیع نواحی الحیاه ولیس فقط فی دائره العلاقه بین الجنسین وما یرتبط بالحجاب. وهذا ما تهدینا إلیه کثیر من النصوص الشریفه المرغبه بهاتین الصفتین من صفات المؤمنین وخیار العباد؛ نتناول فی هذا اللقاء ما یرتبط بصفه الحیاء فتابعونا على برکه الله.
المستفاد من کتب اللغه والمصطلحات الشرعیه مثل کتاب مفردات القرآن للراغب الإصفهانی والتحقیق فی کلمات القرآن للعلامه السید حسن المصطفوی وغیرها، وکذلک من النصوص الشریفه وموارد إستخدامها لمفرده (الحیاء) هو: أن التحلی بخلق الحیاء یعنی إمتلاک الإنسان حاله نفسیه تجعله یترک کل عمل یستقبحه الآخرون حیاء منهم واحتراماً لحضورهم، وعلیه تکون ثمره التخلق بهذا الخلق ترک الذنوب والمعاصی التی یکرهها الله عزوجل وکذلک ترک الممارسات التی یکرهها العرف الإنسانی السلیم، وبذلک یکسب المتخلق بهذا الخلق حب الله له وحب الناس وتکریمهم له.
من هنا وصف النبی الأکرم – صلى الله علیه وآله – الحیاء بأنه (خیر کله) کما هو المروی عنه فی کتاب (أمالی الصدوق)، ووصفه بأن الستر الذی یحفظ جمال التدین بالإسلام حیث قال کما فی الکافی:
“الإسلام عریان فلباسه الحیاء، وزینته الوقار ومروءته العمل الصالح وعماده الورع ولکل شیء أساس وأساس الإسلام حبنا أهل البیت“.
وفی غرر الحکم عن مولانا أمیرالمؤمنین – علیه السلام – قال: “الحیاء یصد عن القبیح.. ومن لم یستحی من الناس لم یستحی من الله سبحانه“.
والإستحیاء من الله یتحقق بدوام التوجه الى الله وابتغاء مرضاته کما قال رسول الرحمه فی المروی عنه فی کتاب الزهد للشیخ الحسین بن سعید أنه – صلى الله علیه وآله – قال: “إستحیوا من الله حق الحیاء، فقیل یا رسول الله ومن یستحی من الله حق الحیاء؟ فقال – صلى الله علیه وآله -: من استحیى من الله حق الحیاء فلیکتب أجله بین عینیه ولیزهد فی الدنیا وزینتها ویحفظ الرأس وما حوى والبطن وما طوى – یعنی التورع عن إتباع الشهوات -“.
وعلیه فالعمل بهذه الوصیه المهدویه، یعنی – مستمعینا الأحبه – التزین بزینه الإیمان الصادق والفوز بکل جمیل والإبتهاج بحب الله عزوجل، لاحظوا أعزاءنا الأحادیث الشریفه التالیه:
فی روضه الواعظین عن رسول الله – صلى الله علیه وآله – قال:
إستح من الله کما تستحی من الرجل الصالح من قومک”.
وأخیراً فإن العمل بهذه الوصیه المهدویه سبب لکمال الإیمان کما یبشرنا بذلک مولانا الإمام زین العابدین – صلوات الله علیه –؛ ففی کتاب (جامع أحادیث الشیعه) عنه – علیه السلام – أنه کان یقول – أی یذکر بهذه البشاره باستمرار -:
عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ (عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ)، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: أَرْبَعٌ مَنْ کُنَّ فِیهِ کَمَلَ إِسْلاَمُهُ ، وَ أُعِینَ عَلَى إِیمَانِهِ، وَ مُحِّصَتْ ذُنُوبُهُ، وَ لَقِیَ رَبَّهُ وَ هُوَ عَنْهُ رَاضٍ، وَ لَوْ کَانَ فِیمَا بَیْنَ قَرْنِهِ إِلَى قَدَمِهِ ذُنُوبٌ حَطَّهَا اَللَّهُ (تَعَالَى) عَنْهُ، وَ هِیَ: اَلْوَفَاءُ بِمَا یَجْعَلُ اَللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَ صِدْقُ اَللِّسَانِ مَعَ اَلنَّاسِ، وَ اَلْحَیَاءُ مِمَّا یَقْبُحُ عِنْدَ اَللَّهِ وَ عِنْدَ اَلنَّاسِ، وَ حُسْنُ اَلْخُلُقِ مَعَ اَلْأَهْلِ وَ اَلنَّاسِ.
إن الحیاء صفه إیجابیه حسنه للرجال والنساء، حتى ورد عن رسول الله أنه قال: « إن لکل دین خُلُقاً وإن خُلُق الإسلام الحیاء»
ویروى عن الإمام علی أنه قال: « أحسن ملابس الدنیا الحیاء»
وتأخذ صفه الحیاء أهمیه أکبر بالنسبه للمرأه، فهی تصونها عن الابتذال، وتجعلها أکثر رزانه وانضباطا، وأبعد عن مواقع الفتنه والإثاره، یقول الإمام علی : «على قدر الحیاء تکون العفه»
وملحوظ أن المرأه بطبیعتها أکثر نزوعاً إلى الحیاء من الرجل، فرغم أن اندفاعاتها الغریزیه الجنسیه لا تقل عن الرجل، إلاّ أنها أفضل تحکماً وانضباطاً منه. حتى ورد فی حدیث عن رسول الله أنه قال: « الحیاء عشره أجزاء فتسعه فی النساء وواحد فی الرجال»
ویُضرب المثل بین الرجال عاده بحیاء المرأه، فإذا أُرید المبالغه فی نعت رجل بالحیاء، یقال إنه أحیا من فتاه. وهکذا تحدث الأصحاب عن شخصیه رسول الله کما عن أبی سعید الخدری: « کان النبی أشدَّ حیاءً من العذراء فی خدرها»
وکان مألوفاً فی المجتمع أن تلوذ الفتاه بالصمت، حینما تُسأل عن رأیها فی الزواج ممن تقدم لخطبتها، حیاءً وخجلا، فاعتبر الشرع سکوتها دلیلاً على رضاها، لأن إبداء الرفض لا یستلزم حیاءً.
إن الإفراط فی ممارسه الحیاء، واستخدامه فی غیر موضعه، لیس حاله صحیّحه، ولا تدخل ضمن الحیاء المحبّذ والمطلوب. بل تعبرّ عنها النصوص الشرعیه بأنها سمه ضعف، ومؤشر حماقه وجهل. جاء فی الحدیث عن رسول الله : « الحیاء حیاءان : حیاء عقل، وحیاء حمق، فحیاء العقل هو العلم، وحیاء الحمق هو الجهل»
ویعلّق الشیخ المجلسی على هذا الحدیث بقوله: یدل على انقسام الحیاء إلى قسمین: ممدوح ومذموم، فأما الممدوح فهو حیاء ناشئ عن العقل، بأن یکون حیاؤه وانقباض نفسه عن أمر یحکم العقل الصحیح، أو الشرع بقبحه، کالحیاء عن المعاصی أو المکروهات. وأما المذموم فهو الحیاء الناشئ عن الحمق، بأن یستحی عن أمر یستقبحه أهل العرف من العوامّ، ولیست له قباحه واقعیه، یحکم بها العقل الصحیح، والشرع الصریح، کالاستحیاء عن سؤال المسائل العلمیه، أو الإتیان بالعبادات الشرعیه، التی یستقبحها الجهال. « فحیاء العقل هو العلم» أی موجب لوفور العلم، أو سببه العلم الممیّز بین الحسن والقبح، وحیاء الحمق سببه الجهل وعدم التمییز المذکور، أو موجب للجهل.
وعن الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) : « الحیاء على وجهین فمنه ضعف ومنه قوه». إن استخدام الحیاء فی غیر موقعه المناسب، حاله مرضیه، تنبثق من ضعف شخصیه الإنسان، وتؤدی إلى تخلفه وحرمانه. وهو ما یعنیه الإمام علی بقولـه: « قُرن الحیاء بالحرمان». وقولـه : « الحیاء یمنع الرزق» وقولـه : « ولا یستحیّن أحد إذا لم یعلم الشیء أن یتعلمه»
فالحیاء لیس صفه مطلوبه فی المطلق، بل یسَتحسن فی موارده الصحیحه، ویکره حینما یکون على حساب مصالح الإنسان المشروعه.
إن الحیاء مطلوب من المرأه فی حدود صیانه شخصیتها عن الابتذال، وحفظ عفافها وکرامتها عن الضیاع، بالتزامها بأحکام الشرع وتعالیم الدین.
إن القرآن الکریم یحدثنا عن ابنتی نبی الله شعیب، وما یتمتعان به من خلق الحیاء ﴿ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَى اسْتِحْیَاءٍ ﴾ (سوره القصص آیه ۲۵). والاستحیاء مبالغه فی الحیاء. لکن حیاءهما الشدید لم یکن مانعاً لهما من القیام برعایه أغنام أبیهما رعیاً وسقایه، مع ما یستلزمه من اختلاط واقتراب من الرجال الأجانب ولو بدرجه محدوده، وحینما کلمهما موسى ، وهو شاب أجنبی لم تترددا فی الإجابه على سؤاله یقول تعالى ﴿ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنْ النَّاسِ یَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَیْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُکُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِی حَتَّى یُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَیْخٌ کَبِیرٌ ﴾ (سوره القصص آیه ۲۳).
وقد أرسل نبی الله شعیب إحدى ابنتیه لتوجه الدعوه إلى موسى لیأتی منزلهم، فأرسلها وحدها، ولم تتلکأ فی تقدیم الدعوه إلى ذلک الشاب الأجنبی: ﴿ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَى اسْتِحْیَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مَا سَقَیْتَ لَنَا ﴾
ولم یمنعها الحیاء واحترام مقام أبیها من أن تقترح علیه وبعباره الأمر والطلب، أن یستأجر موسى مبدیه إعجابها بأمانه ذلک الشاب وقوته: ﴿ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا یَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنْ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الأَمِینُ ﴾ (سوره القصص آیه ۲۶).
هکذا یعلمنا القرآن أن الحیاء – ومهما کان شدیداً – لا یمنع المرأه من الاتصاف بقوه الشخصیه، وممارسه دورها الاجتماعی الفاعل.
سید سلمان هاشمی امام جمعه شهرستان رامشیر
منوی اصلی
