بسم الله الرحمن الرحیم
إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعًا إِلَّا الْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ وَالَّذِینَ فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ
عباد الله اوصیکم و نفسی بتقوی الله
من صفات المصلین تصدیق یوم الدین و له مصداقان المصداق الاول القرآن یصرح و ما ادرایک ما یوم الدین یوم لایملک نفس لنفس شیئا و هوم یوم القیامه و المصداق الثانی کما فی روایت الامام الباقر علیه السلام یوم خروج الامام المنتظر علیه السلام
عطف اللّه‌‌تعالی‌‌علی صفات المؤمنین و زاد فی مدحهم،فقال (وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوم‌ِ الدِّینِ) أی یؤمنون بأن یوم الجزاء و الحساب یوم القیامه حق، و لا یشکون‌‌فی‌‌ذلک، و التصدیق الإقرار بأن الخبر صادق، فلما کان المؤمنون‌‌قد أقروا ان‌‌کل‌‌من اخبر بصحه یوم الدین فهو صادق، کانوا مصدقین‌‌به.
اذا اردنا ان نعرف ما صفات المصدق بیوم الدین لابد ان نعرف ما صفات المکذب بیوم الدین کما یقال تعرف الاشیاء باضدادها
بسم الله الرحمن الرحیم اریت الذی یکذب بالذین الصفه الاولی:فذلک الذی یدع الیتیم
«یدع» أی یدفع دفعاً شدیداً، ویطرد بخشونه. و لذلک ذم الله الاکلین لاموال الیتامی
﴿إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیرًا﴾
عن أبی جعفر علیه السلام قال: “قال رسول اللَّه صلى الله علیه وآله وسلم: یبعث ناس من قبورهم یوم القیامه تأجج أفواههم ناراً فقیل له یا رسول اللَّه من هؤلاء؟ قال: الذین یأکلون أموال الیتامى”
الصفه الثانیه:ولا یحض علی طعام المسکین
و«یحضّ» أی یحرضّ ویرغب الآخرین على شیء، وفی الآیه إشاره إلى أنّک إذا لم تستطع إطعام المساکین، فشجّع الآخرین على ذلک.
الصفه الثالثه:یسهو عن صلاته
لا یقیمون للصلاه وزناً، ولا یهتمون بأوقاتها، ولا یراعون أرکانها وشروطها وآدابها.
لذی یسهو عن صلاته دائماً فهو المهمل لصلاته، لعدم إیمانه بها وإذا صلى أحیاناً فلخوف من ألسن النّاس وأمثال ذلک.
فهم غافلون عنها لا یهتمون ولا یبالون أن تفوتهم بالکلّیه، وبالإضافه للسهو عن الصلاه هناک سهوفی الصلاه ینبغی أن یتجنبه المؤمن.
فالسهو فی موضوع الصلاه مراتب:
ترکها کلّیه، والمسلم التارک للصلاه کالکافر الذی قطع الصله باللَّه تعالى.ب- الصلاه المرائیه، وهی صلاه المنافق الذی یصلِّی لیوهم الناس أنه مؤمن. ج- التهاون بها وتضییعها وعدم الاهتمام بها، فهو یصلی مرّه ویقطع عشراً.د- عدم الخشوع فیها. ه- تأخیرها عن أول وقتها. ﴿الَّذِینَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾.قال: عنى به تارکون، لأن کل إنسان یسهو فی الصلاه.
قال أبو عبد اللَّه علیه السلام”تأخیر الصلاه عن أول وقتها لغیر عذر”
وفی الخصال عن علی علیه السلام قال: “لیس عمل أحب إلى اللَّه عزَّ وجلَّ من الصلاه فلا یشغلنکم عن أوقاتها شیء من أمور الدنیا فإن اللَّه (عزَّ وجلَّ) ذم أقواماً فقال: ﴿الَّذِینَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُون﴾ یعنی أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها”.
وفی الإسلام توصیات کثیره بالصلاه، فهی عمود الدین، والتی إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت رد ما سواها، وأول شیء یسأل العبد عنه یوم القیامه، وهی قربان کل تقی.
الصفه الرابعه:عمله ریاء
من المؤکّد أنّ أحد عوامل التظاهر والریاء عدم الإیمان بیوم القیامه، وعدم الإنشداء بطلب الثواب الإلهی. وإلاّ کیف یمکن للإنسان أن یترک مثوبه اللّه ویتجه إلى النّاس لیتزلف إلیهم؟!
عن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) قال: «سیأتی على النّاس زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم، طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ما عند ربّهم، یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف، یعمهم اللّه بعقاب، فیدعونه دعاء الغریق، فلا یستجیب لهم!»
الصفه الخامسه:یمنع الماعون
«الماعون» من «المَعن» وهو الشیء القلیل. وکثیر من المفسّرین قالوا إنّ المقصود من «الماعون» الاشیاء البسیطه التی یستعیرها أو یقتنیها النّاس وخاصّه الجیران من بعضهم، مثل حفنه الملح، والماء، والنّار (الثقاب)، والأوانی وأمثالها.
ذکر هاتین الصفتین بشکل متوال (الریاء ومنع الماعون) کأنه إشاره إلى أن هؤلاء المکذبین بالدین یؤدون ما للّه بنیه النّاس، وما للناس یمنعونه عنهم، ومن هنا لا یصیب أی ذی حقّ حقّه.
