بسم الله الرحمن الرحیم
الخطبه الاولی:صدق النیه(القسم الثانی)
اَللّهُمَّ ارْزُقْنا تَوْفیقَ الطّاعَهِ وَبُعْدَ الْمَعْصِیَهِ وَصِدْقَ النِّیَّهِ وَعِرْفانَ الْحُرْمَهِ وَاَکْرِمْنا بِالْهُدى وَالاِسْتِقامَهِ
الموضوع: النیه ودورها فی قبول الأعمال
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم وصل اللهم على فاطمه وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ماأحاط به علمک وعجل فرج یوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شیعته ومنتظریه وأحبابه یا الله
السلام على بقیه الله فی البلاد وحجته على سائر العباد ورحمه الله وبرکاتهالسلام علیکم ورحمه الله وبرکه
محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن محبوب عن مالک بن عطیه عن ابی حمزه عن علی بن الحسین (صلوات الله علیهما) قال: (لا عمل إلا بنیه)
إن لافعال الانسان الظاهریه- عبادیه کانت مثل الصلاه والصوم أو غیرها مثل صله الرحم والانفاق – باطن ، وباطنها هو النیه ، وعلى هذا الباطن الذی هو النیه یحشر الانسان یوم القیامه وقد روی ان نیه المرء خیر من عمله.
والنیه هی عباره عن الداعی والباعث والمحرک الذی یشعر به الانسان المؤثر فی اراده الفعل فالفعل هو عمل جوارحی مسبوق بنیه وداعی
ثم ان النیه قد تکون صالحه وقد تکون طالحه وتبعا ً لذلک یتعین محتوى العمل .
وقد تسأل : ما هو منشأ صلاح النیه وعدمه؟
والجواب : ان المنشأ هو الاخلاص لله تعالى فمع عدم الاخلاص لانیه صالحه ولا قیمه للعمل ، ولکی یکون الانسان مخلصاً بل مخاصاًلابد له من المعرفه والعلم وإلا فلا یمکن للانسان ان یعمل عملاً صالحاً خالصاً لوجه الله تعالى بلا معرفه وتوحید .
هذا وإذا رجعنا إلى کلمات اهل بیت العصمه والطهاره فإنا نجد ان الاعمال بالنیات وإنما لکل امرىءٍ ما نوى فمن کانت هجرته إلى الله ورسوله وابتغاء ما عنده تعالى فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن کانت هجرته إلى امر دنیوی یصیبه او امرأه ینکحها فهجرته الى ما هاجر الیه ولم یکن له إلا ما نوى.
ومن هنا قیل ان النیه هی روح العمل، وهی اصل حاکم ، عن الامام الصادق (علیه السلام): ((ما ضعف بدن عما قویت علیه النیه)).
وفی دعاء کمیل: قوی على خدمتک جوارحی واشداد على العزیمه جوانحی.
(قصد القربه)
المراد من النیه التی نتحدث عنها هی قصد القربه(۴)إلى الله تعالى والاخلاص فیها التی بدونها یحکم ببطلان العمل العبادی .
والنیه بهذا المعنى کما تقدم هی روح العمل ولبه حیث بها یحیا وبدونها یموت ولا أثر للمیت ، فبها تصح العباده وبدونها تبطل
اذن نیه القربه معناها الاتیان بالفعل من اجل الله سبحانه وتعالى ، سواء کانت هذه النیه بسبب الخوف من عقاب الله تعالى أو رغبه فی ثوابه ، أو حباً له وایمانا بانه اهل لان یطاع فإن العباده تقع صحیحه ما دام قد اقترنت بنیه القربه .
ولا یخفى ان المیزان عند الله تعالى لیس کثره العمل بل حسنه واداؤه بالنحو الذی یریده الشارع المقدس فکیفیه العمل افضل من کمیته.
عن الامام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالى ((لیبلوکم ایکم احسن عملا)) قال (علیه السلام) ((لیس یعنی اکثرکم عملاً ولکن اصوبکم عملاً وانما الاصابه خشیه الله والنیه الصادقه والحسنه.
ثم قال (علیه السلام) : الابقاء على العمل حتى یخلص أشد من العمل
والعمل الخالص : الذی لا ترید ان یحمدک علیه احد إلا الله عز وجل والنیه افضل من العمل ثم تلا قوله عز وجل ((قل کل یعمل على شاکلته)) یعنی على نیته)).
ویتضح من هذه الروایه – مضافاً إلى ان المیزان هو کیفیه العمل – ان الابقاء على العمل الذی أُتی به باخلاص اشد واصعب من نفس العمل فالحذر من العجب ، کما ان الروایه تُعَرَّف لنا العمل الخالص وانه ما یکون لله تعالى لا ما یکون لاجل مدح المخلوق.
ومن المعلوم انه لکی تتحقق النیه الخالصه لله تعالى علینا ان نبتعد عن کل ما یمنع من الاخلاص مثل حب الشهره والجاه و((الأنا)) التی اسقطت ابلیس عن مقامه وقد کان قبل ذلک عابداً ولکن ب ((أنا)) واحده هدمت اعماله
وفی المقابل علینا ان نرکز فی انفسنا ما یقوی النیه ویجعلها خالصه والامر المهم النافع فی ذلک هو تقویه الایمان بالله تعالى وبالاخره وتذکر الموت وما بعده …..
ولا نغفل عن قدوتنا ومولانا امیر المؤمنین (علیه السلام) فمن الاخلاص العالی له (علیه السلام) ما روی من انه لما ادرک عمرو بن عبدود لم یضربه ، فوقعوا فی علی فرّد عنه حذیفه .
فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : مه یاحذیفه فإن علیاً سیذکر سبب وقفته ثم انه ضربه فلما جاء سأله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن ذلک فقال : قد کان شتم امی ، وتفل فی وجهی ، فخشیت ان اضربه لحظّ نفسی فترکته حتى سکن ما بی ثم قتلته فی الله
وایضاً لا نغفل عن قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ان ضربه علی یوم الخندق تعدل عباده الثقلین.
نعم انها منربه وظاهرها کأی ضربه اخرى تصدر من شخص ولکن بما ان المدار على باطن العمل ونیته وحقیقته فهذه الضربه تساوی عباده الثقلین، ان الاجر بترتب على ابتغاء مرضات الله تعالى من العمل قال تعالى ((ویطعمون الطعام على حبه مسکینا ویتیما واسیرا انما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاءا ولا شکورا)).
وقال عز وجل ((لا خیر فی کثیر من نجواهم إلا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بین الناس ومن یفعل ذلک ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتیه اجراً عظیماً)).
اذن الکمال والترقی لا یحصل من خلال الشکل الجمیل والهندام المرتب ونحو ذلک بل من خلال النیه الصالحه وابتغاء مرضات الله عز وجل فالعمل لیس المنظور فیه الکم أو الصوره والظاهر وانما النیه والباطن.
(آثار نیه القربه)
نحن نعلم ان العباده یشترط فی صحتها نیه القربه وان حسن النیه بالطاعه یکون من خلال الوجه الذی أُمر به والا کانت العباده باطله وکذلک نعلم ان التلفظ لیس شرطاً فی نیه القربه فإن النیه هی القصد وهو شیء موجود فی افق النفس ولا یجب ان یتلفظ به اللسان .
ولکن قد تسأل : ما هی الاثار الاخرى للنیه بحسب ما ورد فی الروایات؟
والجواب: ورد فی الروایات آثار متعدده.
منها :ان لله یحشر الناس على نیاتهم یوم القیامه وان العبد المؤمن الفقیر لیقول یارب ارزقنی حتى افعل کذا وکذا من البر ووجوه الخیر فإذا علم الله ذلک منه بصدق نیه کتب الله له من الاجر مثل ما یکتب له لو عمله ان الله واسع کریم.
ومنها : ان من حسنت نیته زاد الله تعالى فی رزقه وان من صدق لسانه زکا عمله وان من حسن بره باهله زاد الله فی عمره .
ومنها : ان العبد اذا هم بالسیئه لم تکتب علیه فإن عملها کتبت علیه سیئه اما من هم بحسنه ولم یعلمها کتبت له حسنه وإن هو علمها کتبت له عشره.
اذن الله عز وجل عدل کریم لیس الجور من شأنه فهو یثیب على نیات الخیر اهلها واضمارهم علیها ولا یؤاخذ اهل الفسوق حتى یفعلوا .
ومنها : ما روی من ان : نیه المؤمن خیر من عمله .
وقد تسأل : کیف تکون النیه خیراً من العمل ؟
وفی مقام الجواب : هناک اکثر من وجه منها:
۱ ـ لان العمل ربما یکون ریاء للمخلوقین والنیه خالصه لرب العالمین فیعطی عز وجل على النیه مالا یعطی على العمل.
۲ ـ لانه ینوی من الخیر ما لا یدرکه ونیه الکافر شرمن عمله وذلک لان الکافر ینوی الشر ویأمل من الشر مالا یدرکه
ومنها :ما روی عن الصادق (علیه السلام)((ان العبد لینوی فی نهاره ان یصلی باللیل فینام فتغلبه عینه فیثبت الله له صلاته ویکتب نفسه تسبیحاً ویجعل نومه علیه صدقه))
(لکل شیء نیه)
قد تسأل : هل النیه تتعلق بکل امر یقوم به الانسان ؟
والجواب :جاء فی وصیه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لابی ذر ((لیکن لک فی کل شیء نیه حتى فی النوم والاکل))
انه توجد فی الشریعه امور تسمى بالعبادات واخرى بالتوصطیات والفرق بینهما ان العبادات – سواء کانت من الواجبات ام من المستحبات – یشترط الایتان بها بنیه القربه وإلا لا تقع صحیحه ومن امثله العبادات الصلاه والصیام .
اما التوصلیات فهی التی أمر بها الله تعالى ولم یشترط ایتائها بنیه القربه وسمیت بالتوصلیات ای ان المقصود بها شرعاً مجرد التوصل إلى فوائدها بدون اشتراط نیه مخصوصه مثل تطهیر البدن والملابس من النجاسه والانفاق على الزوجه والاقارب .
نعم اذا اتى المکلف بالواجب التوصلی کالانفاق على الزوجه بنیه القربه دفع عن نفسه العقاب وایضاً استحق بلطف الله تعالى الاجر والثواب واذا اتى به بدافع من الدوافع الخاصه – کحبه لزوجته – على نحو لم یکن لیقوم بذلک لولا الدوافع الخاصه دفع عن نفسه العقاب ولکن لا یستحق الاجر والثواب .
وکذلک اذا احسن الغنی بالمال فی سبیل من سبل الخیر فإنه ان نوى بذلک القربه إلى الله تعالى استحق بلطف الله الثواب وسمی احسانه بالصدقه وإن لم ینو القربه لم یستحق ذلک
ولا یخفى ان العبادات وإن کانت مقصوره على امور معینه کالصلاه والصیام ونحوهما ولکن بإمکان الانسان شرعاً ان یحول اعماله ومساعیه الصالحه فی مختلف جوانب حیاته إلى عباده إذا اتى بها على وجه یرضی الله سبحانه وتعالى ومن اجله فمن عمل فی وجه من وجوه الکسب المباح من اجل القیام بما یجب علیه أو یستحب له من الانفاق على عائلته کان عمله عباده وهکذ.
(الریاء)
تقدم ان نیه القربه هی الاتیان بالفعل من اجل الله وهی شرط فی العبادات واجبه کانت او مستحبه ومن هنا یُعلم ان الریاء مبطل للعباده بل ومحرم ویعتبر الفاعل آثماً.
وقد تسأل : وما هو الریاء؟
والجواب : هو الاتیان بالفعل من اجل کسب ثناء الناس والمجابهم أو من اجلهم ومن اجل الله معاً وقد سمی الریاء فی بعض الاحادیث بالشرک.
روى الشیخ الصدوق (رضی الله عنه) عن مسعده بن زیاد عن جعفر بن محمد عن ابیه عن ابائه (علیهم السلام) ان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) سُئل فیم النجاه غداً ؟
فقال : إنما النجاه فی ان لا تخادعوا الله فیخدعکم ، فإنه من یخادع الله یخدعه ، ویخلع منه الایمان ونفسه یخدع لو یشعر.
قیل له : فکیف یخادع الله ؟
قال : یعمل بما امره الله ثم یرید به غیره ، فاتقوا الله فی الریاء ، فإنه الشرک بالله ان المرائی یدعى یوم القیامه بأربعه اسماء: یاکافر، یافاجر،یاغادر، یاخاسر حبط عملک ، وبطل اجرک ، فلا خلاص لک الیوم ، فالتمس اجرک ممن کنت تعمل له.
اذن یجب ان تصدر العباده من المؤمن امتثالاً لامر الله وتقرباً الیه فما کان لله تعلى فهو لله واما ما کان للناس فلا یصعد إلى الله سبحانه ، ومن عمل لغیر الله وکله إلى من عمل له ، ومن اراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه وسهر من لیله ابى الله إلا ان یقلله فی عین من سمعه .
ومن عمل للناس کان ثوابه على الناس
روی فی الحدیث الصحیح عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): یؤمر برجال إلى النار – إلى ان قال – فیقول لهم خازن النار: یااشقیاء ما کان حالکم ؟
قالوا : کنا نعمل لغیر الله ، فقیل لنا : خذوا ثوابکم ممن عملتم له
وعن الامام الصادق (علیه السلام) یجاء بعبد یوم القیامه قد صلى فیقول : یارب قد صلیت ابتغاء وجهک ، فیقال له : بل صلیت لیقال : ما أحسن صلاه فلان ! اذهبوا به إلى النار ………
وروی ان رجلاً قال لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یارسول الله إنا نعطی اموالنا التماس الذکر فهل لنا من اجر ؟ فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : لا ………
ذکر الشیخ عباس القمی (رحمه الله)
عن بعض العلماء : لا یظنن بعض الجهله ان شرط الاخلاص فی عزاء سید الشهداء الامام الحسین –سلام الله علیه – امراً جائزاً أو یظنن ان ما ورد من الحث على التباکی ان لم یتیسریعنی البکاء ریاءاً ویعدون الاستثناء المفترض هذا من فضائله الخاصه –علیه افضل الصلاه والسلام – ویعتبرون کل بکاء على سید الشهداء علیه السلام عباده ، علیهم ان یعلموا ان الریاء فی العباده کالقیاس فی الادله .
وکالربا فی المعاملات امر غیر جائز ، وکیف یحتمل ذو شعور ان الحسین – صلوات الله علیه یرضى ان یکون سبباً لجواز المعاصی واکبر الموبقات ای : الریاء یعد الشرک الاصغر فی حین انه – سلام الله علیه – تحمل کل المصائب من اجل تثبیت اساس التوحید لذات الله المقدسه واعلاء کلمه الحق فی إتقان مبانی الدین المبین وحفظه من بدع الملحدین ما یظنه ویدعیه هؤلاء الخیله ((إن هذا إلا اختلاق)).
اذن علینا مراقبه اقوالنا واعمالنا وتهذیب نفوسنا وتذکیرها بایآت الله تعالى وکلمات المعصومین لئلا نکون مصادیق لامور تُفّوِّت علینا ثواب الاعمال بل قد تدخلنا فی الحرام، لا یصدق علینا مثلاً، کم من قارىء للقران والقران یلعنه.
او کم من شخص یطوف حول البیت والشیطان یطوف فی داخله.
او کم من صائم لیس له من صیامه الا الظمأ.
او کم من قائم لیس له من قیامه إلا العناء والسهر.
ولنلتفت انه کما ورد فی الروایات لاعمل إلابنیه کذلک ورد عن الامام السجاد (علیه السلام) ((… لا عباده إلا بتفقه …)) لعل الانسَان یصلی ویصوم ویتعبد ویجری المعاملات ولکن اذا سألته هل ما أدیته من عباده او معامله کان صحیحاً شرعاً ؟ هل کان العمل تام الاجزاء والشرائط ؟ یکون الجواب : لا أدری او یجیب قائلاً : اعتقد ذلک من دون ان یکون متأکداً انه أتى بالعمل بحدوده ،وهذه مشکله کبیره یترتب علیها آثار خطیره ، ولیس للانسان بحکم العقل ان یقول ذمتی بریئه وغیر مشتغله بشیىء ما دام لم یسلک طریقاً معتبراً یُؤَمِن له براءه الذمه ، اذن لیطلب الانسان التفقه والعلم دائماً فمنهومان یشبعان احدهما طالب علم فهو یرى ان راحته فی طلب العلم.
واخیراً روی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ((من تقرب إلى الله شبراً تقرب الیه ذراعاً ، ومن تقرب إلى الله ذراعاً تقرب الیه باعاً ، ومن اقبل إلى الله ماشیاً اقبل الله الیه مهرولاً))
ان من یفعل الشیء القلیل من البر والخیر قربه إلى الله تعالى یعوضه الله الشیء الکثیر من الاجر وکما قیل قد یطوی الانسان من خلال عمل واحد صغیر مسافه الالف سنه بخطوه واحده.
صوت کامل خطبه ی اول نماز جمعه شهرک طالقانی
خطیب سید سلمان هاشمی
۲۰ بهمن ۹۶
