«اَللّهُمَّ ارْزُقْنا تَوْفیقَ الطّاعَهِ وَبُعْدَ الْمَعْصِیَهِ وَصِدْقَ النِّیَّهِ وَعِرْفانَ الْحُرْمَهِ وَاَکْرِمْنا بِالْهُدى وَالاِسْتِقامَهِ وَسَدِّدْ اَلْسِنَتَنا بِالصَّوابِ وَالْحِکْمَهِ وَامْلاَ قُلُوبَنا بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَهِ وَطَهِّرْ بُطُونَنا مِنَ الْحَرامِ وَالشُّبْهَهِ وَاکْفُفْ اَیْدِیَنا عَنِ الظُّلْمِ وَالسَّرِقَهِ وَ اغْضُضْ اَبْصارَنا عَنِ الْفُجُورِ وَ الْخِیانَهِ وَ اسْدُدْ اَسْماعَنا عَنِ اللَّغْوِ نتابع حدیثنا فی شرح دعاء الامام المهدی (عجل الله تعالی فرجه) و نصل الی هذه الفقره « التحذیر من استماع اللغو و الغیبه» تکلمنا حول جوارح اللسان و القلب و البطن و الید و البصر و الان نصل الی الجارحه الاخیره و هی السمع و یرید منا الامام ان نسد هذا السمع عن خصلتین و هما اللغو و الغیبه اما تعریف اللغو فی اللغه: «اللَّغوُ»: ما لا یُعتدّ به من کلام وغیره، ولا یُحصَل منه على فائده ولا نفع. اللغو، وهو الباطل من القول اما الآیات القرآنیه التی تکلمت حول کلمه اللغو کثیره: منها: وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (مؤمنون: ۳) وَالَّذِینَ لَا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَامًا (فرقان: ۷۲) وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلَامٌ عَلَیْکُمْ لَا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ (قصص: ۵۵) «لَا یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَهً وَعَشِیًّا» (مریم: ۶۲) لَا یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْوًا وَلَا کِذَّابًا (نبأ: ۳۵) لَا یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِیمًا إِلَّا قِیلًا سَلَامًا سَلَامًا (واقعه: ۲۵-۲۶) لَا تَسْمَعُ فِیهَا لَاغِیَهً (غاشیه: ۱۱) اللغو تاره یکون فی القول، وتاره یکون فی الفعل، یعنی تاره یکون الکلام کلام لغو، وتاره الفعل فعل لغو، أما فعل اللغو فهو ما لا فائده فیه، إنسان لیس عنده فائده فی أن یفرقع أصابعه مثلا، فهذا عندما یفرقع أصابعه یسمى لغوًا؛ لأنه لا توجد فائده فی هذا الفعل، وأما اللغو فی نظر الشریعه الإسلامیه فهو ما لم یکن واجبًا ولا مستحبًا، أنت تفعل فعلًا لیس بواجب ولا مستحب، یعنی أنک لا تحصل علیه بأی ثواب من الله عز وجل، فعل لا یرتبط بالآخره، هذا یسمى لغوًا. مثلا: أنا أشاهد المسلسل التلفزیونی، هل هذا عباده؟ واجب؟ أو مستحب؟ لا، هذا لغو تشمله الآیه ﴿وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾، إذا تتعارض الصلاه مع مشاهده المسلسل أقدم المشاهده! فأنا محب ومقبل متشوق لمشاهده المسلسل، فهل هذا من صفات الإیمان؟ الله تعالى یقول أن تعرض عن مشاهدته، وأنت المرئی والمشاهد منک أنک بالعکس تماما: مقبل ومتشوق على مشاهدته. وأما اللغو فی الأقوال، ورد عن الإمام أمیر المؤمنین : “کل قول لیس فیه ذکر لله فهو لغو وکل صمت لیس فیه فکر فهو سهو وکل نظر لیس فیه اعتبار فهو لهو“ کل قول تتحدث به لیس فیه ذکر لله عز وجل یعتبر لغوا، مصادیق اللغو: من أجلى مصادیق اللغو کما ورد عن المفسرین الغناء، الغناء یعتبر لهوا بکل معنى الکلمه، فالمتعاطی للغناء والمصر على الغناء تقصده الآیه بأنه لیس من المؤمنین الذین من صفاتهم أنهم ﴿عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾. آیات تحریم الغناء: لا تقل بأن الغناء شیء لم یحرمه القرآن، ولا تقل بأن الغناء شیء لم یتعرض له القرآن، وإنما القرآن حمل کثیرا من الآیات التی نظرت إلى تحریم الغناء والعقوبه الشدیده علیه، کقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ﴾، یعنی أننا لسنا فی مقام جهل ومقام سفه حتى نمشی وراء سماع اللغو، ونمشی وراء المحافظه على ترتیل اللغو وتسجیله وبیعه وشرائه، ﴿سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ﴾، نحن نقلنا عن أهل البیت أن من جمله مصادیق اللغو الغناء، فإذا کان الغناء من مصادیق اللغو فإن القرآن یرید منا الإعراض عن هذا اللغو، عن هذا الغناء. وقال تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾، ما هو معنى هذه الآیه؟ نرجع إلى الإمام الصادق ، یقول: ” …قول الزور هو الغناء والملاهی“، ألعاب وآلات القمار کلها تعتبر رجسًا من الأوثان، وقول الزور هو الغناء. وفی آیه ثالثه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَن سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَٰئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِینٌ﴾، أیضا یرد عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام)أن المراد بلهو الحدیث هنا هو الغناء ما الفرق بین هذا والذی یشتری أشرطه غناء؟! لا یوجد فرق! هذا اشترى جاریه تغنی، القرآن قال له: ﴿عَذَابٌ مُّهِینٌ﴾، أیضا الذی یشتری أشرطه غناء فی سبیل أن یأنس بها، أو فی سبیل أن یعلم أطفاله وصغاره على سماع الغناء، وعلى المواظبه على سماع الأغانی، هذا أیضا تشمله الآیه؛ لأنه اشترى لهو الحدیث، أو شخص مثلا لدیه زفاف، ویأتی بالمغنی الفلانی أو المغنیه الفلانیه فی بیته، ویقومون بدق الطبول والدفوف، هذا أیضا تشمله الآیه: ﴿أُولَٰئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِینٌ﴾. ﴿وَالَّذِینَ لَا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَامًا﴾، یرد عن الإمام الباقر (علیه السلام): یعنی لا یحضرون مجالس الغناء، المؤمنون هم الذین لا یحضرون مجالس الغناء. ﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَکُونَ وَلَا تَبْکُونَ * وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ ما معنى سامدون؟ ورد عن المفسرین سمد فلان یعنی غنى، ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ یعنی منغمرون فی سماع الأغانی وفی المواظبه على الملاهی. ویخاطب الله الشیطانَ: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِکَ﴾، من تقدر على استفزازه وإضلاله عن الصراط المستقیم من عبادی، وتستطیع أخذه بیده إلى الانحراف، فإنه یتبعک ویسیر وراءک، وورد فی الأحادیث أن صوت الشیطان هو صوت الغناء واللهو. روایات تحریم الغناء: أحد أصحاب الإمام الصادق(علیه السلام) یقول له: إن جیراننا لدیهم جاریه تغنی، وأنا ربما دخلت الخلاء فأطیل الجلوس فی الخلاء استماعا للجاریه، قال له الإمام: لا تفعل، قال: لم أقصده برجلی، قال: ویحک! ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُوْلَئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾، قلت: أستغفر الله، قال: ”اذهب واغتسل وصل ما بدا لک؛ فإنک کنت مقیما على أمر عظیم، ما أسوأ حالک لو مت على هذا! استغفر الله عن کل ما یکره، وعن فعل القبیح؛ فإن الله یکره القبیح ولکل قبیح أهله“، ثم قال له:“ إن السمع مسؤول عما سمع، والبصر مسؤول عما نظر، والقلب مسؤول عما عقد علیه”. وورد عن الرسول (صلی الله علیه و اله) : ”إن الغناء ینبت فی القلب النفاق کما ینبت الماء الزرع“. وورد عن الصادق (علیه السلام): ”ما للمؤمن والملاهی! إنها تورث قساوه القلب، وتورث النفاق“، الإنسان إذا قسا قلبه أصبح کالحجر الصلب، أصبح منافقًا؛ لأن المنافق هو الذی لا یشعر بآلام الآخرین، ولا یشعر بأحزان الآخرین، یجامل الناس على غیر ما یبطن، یراک متألمًا، یظهر بأنه متألم لک، وهو یبطن خلاف ذلک، یراک متعبًا بقضیه، یظهر خلاف ما یبطن، وهذه القوه التی لدى المنافق أنه یظهر خلاف ما یبطن لا یحصل علیها إلا بقساوه القلب الناتجه عن المواظبه على سماع الأغانی والملاهی. وورد عن الإمام الصادق : ”إن بیت الغناء بیت تحل فیه الفجیعه وتهجره الملائکه“ یعنی بیت غیر مبارک، غیر مأمون، معرض للمصائب والفواجع، وتهجره الملائکه. وورد عن الرسول : ”إن الإنسان إذا سمع القیان صب فی أذنه الآنک یوم القیامه“، الآنک هو الرصاص، کنایه عن شده التعذیب یوم القیامه. عن الامام الصادق (علیه السلام) انه قال : الغناء مجلس لاینظر الى اهله والغناء یورث النفاق ویعقب الفقر
سید سلمان هاشمی امام جمعه شهرستان رامشیر
منوی اصلی
